玉树新寨嘉那玛尼经石城是来玉树的必到之地。据有关史料记载，嘉那活佛是康巴人，他曾修行在峨眉山和五台山，后周游并朝拜藏区各圣地。200多年前来到新寨村时，发现了自然显现六字真经的一块玛尼石，遂以此为缘住在该村，同僧俗群众一起刻凿玛尼石度过了一生。

解放初期，玛尼石堆形成了东西长450米、南北宽100米、高3米的规模宏大的玛尼石经城，并建有佛堂及佛塔、大经轮堂等建筑。占地面积25亩，玛尼及经文石有25亿块左右。前几次到玉树也都来过经石城，这次来这里是地震之后，突然发现这里的经石比前几次来时多了很多。而且明显看得出来，这里增加了很多新的经石，这应该是地震之后，这里的藏民又自觉地在这里堆上了更多的经石。

这里之所以被称为经石城，是因为这里的堆的经石足以成为了一座城。以亿为计的经石堆在这里，其阵仗可想而知，来此的人们无不为之而震惊。嘉那玛尼石刻数量之多、雕刻时间之长、规模之大，世所罕见。

这里堆放的经石，其雕刻题材分为两类：一类为各种造像和塔，包括佛、菩萨、金刚、天王、度母、高僧、法王、供养人及各式佛塔；另一类为藏文或梵文六字真言。其中尤为珍贵的是数万块刻有律法、历算、艺术论述和各种佛像的玛尼石精品。这里的玛尼石上刻的经文有近200亿字，称得上“世界第一石刻图书馆”。

嘉那玛尼石堆历尽多少代人的放置才形成今天的规模，这里有多少人的祝愿，多少人的期待，又有多少人的故事，无人能够说得清楚。

玛尼石是藏传佛教文化的产物。集宗教与民间艺术为一体，是自然崇拜的延伸，是巨石文化的再创造，是苯教与佛教文化相互融合的产物。在藏区，各种各样的玛尼石和大小不一的玛尼石堆随处可见。然而像新寨玛尼石城这样规模宏大，且有着悠久历史的却不多。

藏民族的人为什么要刻石堆石？经石文化源于何时？这座经石城是怎么形成的？……这些疑问，是每一个来经石城的人心中的谜。

我国藏区把经文或“唵嘛呢叭咪哞”六字真言刻在石头上的独特文化艺术表现形式，据说早在松赞干布之前的时代就出现了。藏人认为山是神的化身，有超人的威力，构成山的石头是神灵的一部分。在有神灵的石头上刻上经文或“六字真言”，就更为神圣而灵异。

“唵嘛呢叭咪哞”六字真言，合佛法四部心而成清净不染的莲花、如意宝，概括了大乘佛法的全部价值观和奋斗目标，是佛教的经典之本。藏族僧众们认为常诵此咒，可度脱人生苦难和烦恼，怯病避灾，永葆康健平安。藏族人在六字真言的诵声中降生、成长直至离世，一生不间断。因此，藏区信众无论穷富，都尽可能多地花钱敬献经石，把它当作寻求佛祖保佑、追求精神仰敬和消灾灭疾的神圣功德之举，终生孜孜不倦地在进行。而且没有任何人在石上刻字留名，“佛知我知”，要的就是那份心海的宁静安详和灵犀之通，这是只有藏地才有的极至信仰和精神的魅力！

嘉那经石城的经石，来自各地，有的是自己刻的，有的是花钱请僧匠刻的。新寨村的村民擅长刻石技艺，高明的工匠不少，他们把刻好的经石卖给外来的人，借以谋生。这种刻石技艺，一代代地往下传递，成了这里的地方专擅。婚丧嫁娶、重大节日和佛事活动时，人们都会来这里献石并转“廓拉”（围着石城转圈行走祈祷），据说献的经石越多越大，转的圈数越多越好。

经石城玛尼石的石料，大部分是从附近山里开采后一块一块背来的汉白玉，也有绛红和青绿色的其他上好色石。经石大多是本色的，简洁高雅。也有不少特别是大石板，涂染上了鲜艳、明耀、反差极大、饱和度很高的红蓝白绿黑等颜色。白色的经石，外周一般还要涂画上赭红色的框边，显得肃穆神圣。经石雕刻的技法，有阴刻、阳刻，有高浮雕、浅浮雕等多种。按照藏区传统说法，哪怕是一块普通的石头，一旦刻上经文或“六字真言”，就不再是普通的石头了，而成为有灵光的神物。所以，无论石质如何，来自何方，大小素彩……每一块经石都是一个精神的图腾。

经石城外的甬道里，有许多当地老阿依（藏族老奶奶）在出售刻好的经石，有的大如磨盘一排排立在墙脚跟，有的小到可用手掌握，这是为远来石城转“廓拉”的人准备的献石。据说，每献一个经石，就等于念诵了一遍经文。也有更小的，游人可带走收藏，做护身石。我也在此献了块经石，放在这里，一为留念，二为祈福。还买了一块用盒子装好用以收藏的小玛尼石，带回家来摆在我的橱柜里以作纪念。只要心诚，懂得尊重这里的文化，献也好，纪念收藏也好，都是可以的。这就是我选的那块献经石，紫红色背景，白色的字。带回家的那块则是红色背景彩色文字，那藏文彩色六字真言真是精美！

经石城外，终日有众多的男女老幼信众在转“廓拉”。他们手摇经轮，步履匆匆，默然无语，一脸虔诚。据说，环绕石城每转一圈，就等于把经石城的全部石刻经文诵读了一遍，转的圈儿越多功德越大修行越深。

来自附近的藏民们，每天都会来这里转经。日复一日，年复一年。

来这里的信众，除了献石，转“廓拉”，还要去推转成排的经桶，同样道理，他们认为每转一圈，就等于将玛尼桶内所藏的经文诵读了一遍，积累了不少功德。

在新寨经石城，每天清晨周围的藏民都会陆陆续续来到这里转经。几乎是不管男女，不分老幼。我们为了进一步体验转经的那种氛围，次日清晨我们再次来到了嘉那经石城。

转经者大多手持着大大小小的转经筒，一边走一边摇动着，刻着经文的经筒随着脚步有节奏地转动着。据说，经筒每转一圈，就代表转经的人念诵了一遍经文。

在藏地几乎随处可见转经的人，因为人们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。为了让这种最好的修德方式得到最充分的运用，西藏各处修有佛塔，置有转经筒，甚至随身随时携带着转经筒，一有闲暇，便转动经筒。

无论是手中摇动的、还是寺庙里的转经筒它们的结构差不多。它的里面有一纸用藏文密密写满了的经文，因为在奴隶制的时候，藏民大多不识字，所以把经文装在转经筒里，每转一圈，相当念经一遍。转经筒有一个轴能使它转动，每当转动到一定圈数时，就要更新，所以那时藏民是这样记录自己念诵了多少遍经文的。

除了手动的经轮外，在有关经轮的教法中，亦开示了风力、水力及热力驱动的经轮之造法及其利益。以风力推动者，风吹过它们后再吹到任何众生身上，这些众生皆会得益。水力推动者，凡此水流过的地方之水族或饮用此水的众生都会得益。其他如热力推动之经轮等，亦各有类似效用。总之，但凡推动、见到、闻及或念及经轮的众生，皆会结上法缘。

这里每天都有几千人在这里转经，不到现场是体会不到那种浓厚的宗教氛围的。每次到玉树，新寨是我的必到之处，而且是不止一次地来到这里，就是要在这里感受这种氛围。只有身临其境，才能有感有受。

看着他们怀着虔诚之心不停地一圈一圈地转着，无法不被他们所打动。

还有更让人心动的，那就是磕长头。

"磕长头"是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为"身"敬；同时口中不断念咒，是为"语"敬；心中不断想念着佛，是为"意"敬。三者得到了很好的统一。

"磕长头"分为长途(行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发)、短途(数小时、十天半月)和就地三种。

"磕长头"为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。

磕长头当与藏传佛教有关，更与汉族的磕头有着千丝万缕的联系。跪拜礼是中国封建社会中使用年代最长、最繁缛的一种基本礼节。《周礼·春官·大祝》中记载了九种拜礼:"一日稽首，二日顿首，三日空首……"，说明了远在周代这种礼节已成熟而被广泛推广。"神腰及股而势成危者为跪，因跪而益至其恭以头着地为拜。"跪从字面上讲是足之势成危状，对于被行礼之人，行礼者处于人身不安全之状，首先以态证明自己对被行礼之人无伤害而无需防范;拜，则从其意而观之，是说明行礼者对被行礼者表示谦恭，口服心服，甘于受制于人，俯者低视，双手下垂及地，臣服于君之状不言而喻。到1912年辛亥革命后，才取消君臣之间膜拜之礼。没想到现在藏族人民反倒是把汉族的磕头给传承了下来。

在当今，"磕长头"主要为藏区的牧民，生活在城市里的藏族同胞已少有激情再去做"这么麻烦"的事了。藏区的牧民，他们不辞辛苦，在往布达拉宫朝拜之前，往往都是变卖家里所有的家当，推着一个平板车，带上简单的生活必需品(帐篷、衣被、餐具...)。这个队伍中常见的年龄是四十岁左右的，往往是一家之主，带上一家人，大人、小孩一起。我们只见到老人(在拉萨)、中年人，少见小家伙们，因为他们少参与"磕长头"的行动，许多是坐在板车上。西藏的牧民许多以一生能朝拜一次大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财，很多人不认同他们的做法，认为愚蠢之极。可这种做法却能让他们感受到心灵的平静，这点是我们在内地的辛勤打拼、尔虞我诈的商场、生活中怎么也得不到的，也是我们不能理解的。在朝拜途中，他们的表情，丝毫不见痛楚，也没有特别的喜悦，只有平和，他们的喜悦、激情全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。

而在这里磕长头的，多半是拜家人所托，为完成某人心愿而为。我几次在新寨经石城见到过的磕长头的，也多是年轻人，肯定是为家中某人所为，也是孝心与虔诚之心的合二为一之举。这与变卖家当磕长头去拉萨朝拜还有所不同。

我们今早来此，还经历了另外一件宗教事宜——煨桑。煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。煨桑是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，是宗教场所不可或缺的形式之一。

在有着悠久历史的雪域高原，有着厚重文化积淀的藏民族和藏传佛教，燃桑之举是有其产生的思想基础、社会背景的，也伴随着美好的传说。传说，公元8世纪吐蕃牟尼赞普即位时，对社会贫富不均现象非常伤感。为了人人都过上平等生活，他曾3次下令均贫富，但始终无法改变。有一次，他问一僧人:"这种现象有解决的办法吗?"僧人说:"尊敬的赞普，上供奉佛祖，下布施众生吧!"牟尼赞普来到桑耶寺向寺院敬献了《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》3部佛经，向佛像敬献了许多供品，以桑祭祀神灵佛祖，同时向广大百姓布施。从此桑耶寺就有了供桑的传统，后逐渐传至整个藏区的寺院和民间。

为什么要煨桑呢？因为"桑"是藏语，其本意为"清洗、消除、驱除"等净化之意。但以其薰燃过程、人们煨桑时的心态以及所用物品来看，则是一个很明显的供奉仪式。所以煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供，因为煨桑时除点燃有香味的脱水的柏技和香草外，还有糌粑、炒青稞、茶叶、糖、苹果、清水等众多食品，确有祭祀奉供之意。所以有人将其译为"祭祀烟火"、"焚香祭"、"烟祭"等，看来都是较确切的意译。依苯教史料，迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。

在藏区，凡是有人烟的地方就有寺院，有寺院就燃桑烟。所以无论你走到寺院或百姓家，你都会发现煨桑炉，而不管桑炉设在院落中央、房顶还是墙上，都是经过精心选择的最洁净之处。煨桑时，先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。煨桑者口诵"六字真言"。