银嵌宝法螺

法器根据实际用途，可分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达属于礼敬类法器；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号属于称赞类法器；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖属于供养类法器；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗属于持验类法器；护身佛、秘密符印，属于护魔类法器；刻或写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类法器。

天铁托甲

托甲的能量勇猛刚烈，蕴藏着无与伦比的力量，密宗称之为“天铁”，即是“来自天上的铁”之意，多用来制造佛家上乘法器。因千年天铁经历代修行者的加持，所以常人佩戴天铁饰物，是极佳的护身符和辟邪物；具有极大的力量，佩戴者容易打通气脉、消业障、驱魔、除邪、制煞、解厄等，更可以直达天听，易于与法界沟通，祈福、祈愿、修法等，灵验无比!!因为持咒能量强大，被藏密列为和天珠、灵骨同等地位，三者合称为“藏密三宝”。

藏密神威护法大鹏金翅鸟千年天铁托甲

大鹏金翅鸟是三世诸佛智慧与方便的显现，也是法王如意宝、单珍优伍布美之一切事业的象征。密宗中任何愤怒本尊的顶上空中皆有此大鹏金翅鸟飞翔，显宗中本师释迦牟尼佛在印度金刚座证道时，具六种庄严，其中顶饰庄严即此大鹏鸟，象征弘法利生事业的胜利。

九宫八卦镜图形释义

中圈是八卦，每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。

内圈是按龟背的九格，分为九数，第一宫为白色，象征叶物；第二宫黑色，色征魔，第三宫蓝色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君王；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祗；第九宫红色，象征火。五行相配，三白图金，黑舆蓝属水，绿色属木，黄色属土，赤紫属火。此图总括一切时间、方位、风水、地理。

圈外有一怒目、獠牙、卷舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年月日时的罗睺，俗称太岁星君。 左下方的咒轮是一切音声的韵母，及缘起咒。作为增长善缘、福德、吸收日月天地间的精华。右下方的咒轮是回遮一切边缘，作依阴阳五行成九宫的遮止咒轮。

文殊九宫八卦咒轮图形由西藏密宗开山祖师：莲花生大师 为慈悲一切众生于世间因受时空 方位不吉祥所生障难 特聚集梵 藏 汉三地佛教文化 并包含中国道教的“八卦”和天文的“十二生肖”结合设计出”九宫八卦”咒牌 是渡众生破除无明 灭除各种凶煞障难之镇宅安居僻邪的妙宝。

嘎乌

嘎乌是藏语的音译，其为小型佛龛，通常制成小盒型，用以佩戴于颈上或者供奉在佛堂，龛中供设佛像或唐卡。随身佩戴或者在家供奉，祈求本尊加持，为驱魔辟邪之密坛。

擦擦模具

“擦擦”，一词据说是源于古印度中北部的方言，是藏语对梵语的音译，意思是“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔。藏地发现的早期度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。大约在13世纪以后，随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、北京等地。汉地及以往书面语称之为“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。

经书扣

西藏的经书是用上下两块护经版夹着的，再用皮绳捆绑，经书扣就是经过皮绳固定经书的，经书扣长期伴随佛经佛典左右，保护经文不散，可谓功德无量。将其佩戴在身上，护身辟邪，保佑平安。

藏印法印

藏族治印艺术不仅历史悠久、渊源流长，而且博大精深，表现的内涵极为丰富，用途十分广泛，它使用于政治、宗教、经济、文化、军事、对外交往等方方面面。最迟至甘丹颇章时期，藏族治印艺术在民间世俗社会中使用已相当普及，如买卖契约、支差还债，签订盟约合同，社会交往、文书往来，喜庆哀伤活动等，莫不以治印为相互信赖之凭证。非常漂亮的合金利马铜老甘露勺，包浆一流，磨损漂亮，颜色金黄油润黄金。

卡子

对于修法者来说，卡子作为念珠的配件，用以计数。当一对十籽的计数器用完时，把卡子挪动到下一颗佛珠的位置，对于不修法不念经的那些珠友来说，卡子是很好的装饰物。

计数器

法器和金刚结类一般都要拴在念珠的3，7，21颗位置上。按照藏传佛教传统，计数器不应直接栓在佛珠的珠线上，而要在珠线上穿入小环，再将计数器穿在环上 计数器一般别在27颗后边，带铃是计百位带杵是计千位，夹子计万位。

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