天降神物佛法初传一藏传佛教前弘期

初现法物

历代藏文文献中将職传佛教在歲区的传播与发展主要分“前弘期"和“后弘期”两个阶段。有些史料中认为,前弘期是指吐蕃第28代赞普拉托托日年赞时开始,至赞普朗达玛灭法的这段时期,大约在公元5世纪到公元9世纪中叶。而另一种观点认为由于佛法正式大规模地传入吐蕃应是在松赞干布时期,故前弘期的开始时间应为松赞干布时期。后弘期指赞普朗达玛灭法以后佛教再度发展的时期,比较普遍的说法是大约在公元978年开始的。

一般藏族史料中均认为,从吐蕃第一位赞普聂赤赞普算起到第28代赞普,即五赞王中的最后一位赞普拉托托日年赞时吐着即藏族地区开始有了佛法,也就是“前弘期"开始之时。据藏族史料记载,赞普拉托托日年赞在位时,从天空中降下一个宝匣落到当时的王宫雍布拉岗的顶上,宝匣中有《诸佛菩萨名称经》.《宝筐经》、《旗檀嘛呢陀罗尼》、《百拜忏悔经》等经典及一座小金塔,空中并有声音说:“再过五代后,将有懂得此物之人出世。

当时没有人懂得这些东西为何物,但又认为是一些非常奇特的稀有之物,故称其名曰“年波桑哇”,意即“威严玄秘”之物,并将它们供奉在雍布拉岗之顶,虔诚祈祷供养,由于此缘故,据说此时已年届80的赞普拉托托日年赞(此年为猴年),开始返老还童,白发变黑,皱纹消失,一变而成为一个青年,整整活了120岁。赞普拉托托日年赞被认为是普贤菩萨的化身,赞普后还留下遗言:我的后代们,都要供奉“年波桑哇”,要向它祝愿祈祷,这样所有心愿都会实现。正是在这一时期,吐蕃开始有了佛法。

关于空中声音所说之言,是指后来佛法将得以传播的预言,也有说神托梦给拉托托日年赞国王,而国王在梦中得到神的预言,此后五代出世者即为松赞干布赞普,在很多藏文史料中都有类似以上这些传说故事的记载。后来到松赞干布赞普执政时,派大臣屯弥桑布扎等人赴印度学习文字、声明学等,回来后仿些印度的文字创制了藏文,将《宝云经》、《宝僚经咒》、《大悲白莲华经》等经典带回吐蕃,从尼泊尔又迎来佛陀8岁身量像、不动金刚佛、弥勒法轮像及旗檀自现度母像等,从汉地又迎来佛陀12岁身量像,修建了大昭寺、小昭寺等许多寺庙,其中在昌珠地区修建的昌珠佛堂是藏地历史上的第一座佛堂,并翻译了《阿毗达磨藏》、《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》、《律藏)、《迦灵迦光明律》、《至雅经咒》等等经典,另外还翻译了许多历算及医药书籍。这样佛法才正式开始在吐蕃创立和传播,所以可以看出佛教正式传入吐蕃应在此时。当时来藏地译经的译师有印度的阿阁梨拘萨罗和婆罗门香噶拉、尼婆罗的阿阁梨实利罗摩尼孜、汉地和尚大天寿等等。有了经典和佛像后,松赞干布便想兴建一座寺庙。

关于兴建寺庙的情况,在各类藏文史籍中有许多传说和神奇的故事,据《西藏王臣记》等史籍记载:首先由文成公主运用八卦推算出拉萨地方虽然具足八吉祥等功德相,但这里还有八种或五种地煞。原来雪域吐蕃这个地方形如一个仰卧的女魔,平地的湖泊,为女魔心血聚集之处,需在此建寺镇伏。首先在女魔的右臂处修建了噶擦寺,左臂处修建了昌珠寺,右腿处修建了藏赞寺,左腿处修建了众巴江寺,又为了镇压女魔的四肢节、四指节等等分别修建了工布琼寺、罗扎科定寺、噶扎寺、桑东子寺等等,在拉萨等地兴建了许多魔胜寺,并建了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。又看出这个地方天如八辐轮相,地像八瓣莲花。后来,填平湖面,在其上修建佛殿,把从汉地和尼泊尔迎来的佛像都供奉在那里。

关于填湖建殿一事有这样的传说故事:由于替文成公主传话的女仆将修建的先后顺序传错,致使尼泊尔王妃赤尊公主用羊驮运泥土去填湖,这样根本就没法填满湖水。于是赤尊公主认为这是文成公主出的坏注意,她便将这事告诉松赞干布,并即刻向游檀观音像祈祷,从其右眼放出光芒并照见整个湖水完全充满,赞普同赤尊公主来到湖边,摘下他的金戒指抛向空中,同时祈愿戒指落到哪儿,即在哪儿奠基建寺。抛出的戒指落到了湖中,顿时光芒四射,交织成网,遍布湖面。于是松赞干布吩咐尼泊尔的石匠们就在那光网显现的地方填石奠基。赤尊公主依照藏王的吩咐去做,才得以砌成了一座塔形的石碉。在松赞干布25岁时(公元653年),建筑了神变寺(即大昭寺)的殿堂地基,但因事先没有文成公主的推算预测,使刚刚建起的殿堂基础,随即被鬼神捣毁。后经仔细听了公主推算的具体作法,松赞于布便令在机学娘占地方的八邦喀岩石山上,用铁水灌注砖头,建起九层高的碉堡,四面都用铁链紧紧拴住使其牢固。修到第7天时,怙主三尊从空中降临并说道:“你可发宏愿,我使你的切愿望实现。”说罢便融入岩石中去了,后由尼泊尔工匠根据自然显现的形象,在那岩石上雕刻出三怙主的造像,此像一直为人们有目共睹。

此后松赞干布运用神变,修建了12座威严牢固的寺庙,为了镇伏一切凶神恶煞及魔军,他欲塑造一尊与自己身量相等的观音菩萨像,于是预备好一些来自圣地的材料和上等的材料,让尼泊尔塑匠彻哇塑造了一尊观音像,塑成后赞普非常满意,便对彻哇说我想把旗檀观音像和佛塔装进此像中去,话音刚落,从刚刚塑好的十一面观音菩萨像的足心发出的一道光,将旗檀观音像和佛塔引来并融入其心间。此后有一日,赞普看见在刚修建的神变寺西南角的璋园中,有许多凶神恶然聚在一起商议,其中有个叫彘冈波独目撒的说道:“杀了那些信奉佛法僧的人,捣毁所建神庙,对那些修行佛法的人传布瘟疫,使整个吐蕃区域发生饥荒。”赞普见此情景遂向自然现出的观音菩萨祈祷,随即在觉卧微笑面容中发出一道光变成一团火焰,从忿怒面容中发出一道光变为马头明王及甘露漩明王,忿怒明王及火焰立刻以流星之势驱散了妖魔,最后以具风火之力的幻变神威将所有恶魔驱逐于大海之外。后在月园岩上自然显现出无量光佛、观音菩萨、马头明王等三尊像,命尼泊尔塑匠又按其形雕刻了这三尊像。

赞普松赞干布遂现出无数幻变之身开始建造神变寺(大昭寺)的下面诸佛殿,众幻变之身在做木工时,赤尊公主带着女仆来到建造之处,女仆从门缝中见到一位身材高大之人,便不由发出笑声而说道:“真是变化之身啊”。由于她的惊扰,这时赞普的目光有点散乱,失手使众化身误砍所雕百狮之鼻尖,误凿百洞,误锯百柱,而当晚即将下面诸佛殿顶盖好。

此后赤尊公主带来尼泊尔的诸工匠,建造了神变寺上面的诸佛殿,同时,文成公主又带来汉地的诸工匠建造了惹摩且寺(小昭寺),以上便是修建神变寺的情形。建造佛寺遭诸妖魔破坏,这反映了当时佛教的传入及弘扬遭到本教势力的极力反对与排斥,反映的是当时吐蕃激烈的“佛本之争"。赞普准备将音菩萨主侍等像,迎请到神变寺北殿去供养,举行迎请仪式后的当晚，这些主侍像等自动从王宫天窗中移到神变寺的北殿中去了。次日清早王臣等众人去迎请佛像时,突然发现神像都不翼而飞,正令他们大感不解时,有一只化身鹦鹉说出了昨晚发生的事,赞普听后大喜,于是举行盛大供奉,隆重供养诸佛菩萨。在拉萨神变寺的中间殿堂内供奉的是不动如来佛为主的9尊像;

右边佛殿中供奉的是阿弥陀佛为主的9尊像;左边佛殿中供奉的主尊是弥勒转法轮像,侍尊是8尊度母像;南边佛殿中供奉的主尊是不动金刚佛,侍尊有众忿怒像、具力药叉等围绕;北边佛殿中供奉的是自现观音菩萨主侍三尊,其上方刻有六字真言,并有不空绢索佛、观自在菩萨、世间自在、马头金刚、甘露游明王、龙王二十首、喜龙王、安止龙王、夜叉那伽葛必罗、五髻干达婆、吉祥天女等像;另绘有来自“本”、“仲”的许多传说故事的壁画;

小昭寺中则供奉着释迦牟尼佛等主侍尊像。松赞干布在其执政期间,13年中在吐蕃和五台山修建了108座寺庙,最后一座是在热布岗修建的容佐拉康寺。108座不一定是一个确切数字,因为它在佛教里面是个常见的吉祥数,但这可以说明当时所建寺庙为数不少。松赞干布在位时,印度迎请鸠摩罗大师,由屯弥桑布扎担任翻举,译出《阿毗达磨藏》的广、中、略三种写本。又迎请尼泊尔的钱拉曼殊大师,由赤尊公主担任翻译,翻译了《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》等迎请印度的婆罗门霞噶罗，由阿扎雅达磨果夏担任翻译，翻译了《律藏)、《迎陵迎光明律》、止雅经咒》等。从汉地迎请摩诃衍那大师,由汉妃公主和拉隆多吉贝担任翻译,翻译了许多汉地历算及医药书籍。又从象雄召来本教的获得成就者拉旦,让本波拉奥南巴向他学习本教教法及防病仪轨等等,本教也因此得到弘传。

松赞干布在82岁时留下遗训说:在此雪域吐蕃,从我往后五代时,有一位名中有“德”字的法王出世,广弘佛法,他后将成佛。从他再往后再传两代,有一位国王的名中有一个畜生的名字,他将毁灭佛法,终将堕入恶趣中。此后再过几代,佛法又会再度兴盛,如将要熄灭之灯重放光明,当仅有一点表象之时,佛法将会非常显明发扬。这个传说中的预言说明佛教在松赞干布以后在吐蕃的兴衰情形,名字中有“德”字的法王是指赞普赤松德赞,他在位时期大力弘扬佛教;名字中有畜生名的是指赞普朗达玛,“朗”在藏语中是牛的意思,以后佛法会再度兴盛说的是朗达玛灭法后“后弘期”的佛教复兴发展时期。

松赞干布赞普被认为是观世音菩萨的化身,在《如意宝树史》中说:“当此王运用神变制定屠刑时,在里域地方有两位沙弥修洛格夏惹观音法,观音以慧身示现圣容,告诉沙弥去藏地,见王正在施刑杀人,心生恐惧,此王遂向沙弥出示他头上的阿弥陀佛像。另外,从与昌珠五峰塔的乞丐比丘比试神变以及一些纯正遗嘱中的有关授记可以得知。

松赞干布在位时期佛法正式在藏地传播,故而又称其为第一代法王。赞普拉托托日年赞时只是有一些佛经和法物而已,是在藏地获得佛法的开始,那时还没有书写、念诵、讲说佛经的人,还没有寺庙等佛教的活动场所,并未有正式地规模性地传入的条件和气候。关于天降神物,藏文史籍《青史》中引据内巴班智达的话认为:由于当时本教徒喜言天空,遂说为从天而降。实际是由班智达洛三措及里提司译师等将这些法物带到吐蕃来的。当时的赞普不懂文字并不知其意,班智达及译师只好返回。《巴协》及《如意宝树史》等藏文史籍中均持此观点,《西藏王臣记)冲又不赞成这种观点。 "按当时的情况,吐蕃的四邻都是流行佛教的地区,《青史》的解释虽然不是全无根据的,但是从故事中说这些东西是从天而降,显然和本教信仰有关。