文章有点长，耐心看完可能会有不一样的认识。(仅代表个人观点)

今天我们来聊中国最神秘的一座山，昆仑。记得以前聚会的时候和一个朋友聊起过昆仑山，我说昆仑山可能是中国最神秘的山了。这位朋友眼睛瞪得老大，说我太太几天前才花了大价钱买了一只玉镯子，就是昆仑山产的和田玉，这有啥神秘的呀？但是此昆仑不是彼昆仑的，我们今天要说的是山海经上记载的昆仑神山，那这两者有啥区别呢？那我们先来看看山海经是怎么说昆仑的。

昆仑之丘，视为惟帝之下都，是说昆仑是天帝在下方的都城。帝在上古时期是神号？是众神之主。那么这个昆仑在哪里呢？它是在山海经所描绘世界的西北部，而且周围有一个叫西海的海，还有三条河流据称都是发源自昆仑，分别是流沙、赤水河、黑水。大家可能注意到了，山海经当中提到昆仑的时候，说的是昆仑之丘或者昆仑之虚，他并没有昆仑山这种说法。那我们现实当中一般认为的昆仑山，他又在哪儿呢？它西起帕米尔高原，向东横亘过西藏、青海，一直到达柴达木盆地，东西贯穿了整整2500多公里，平均海拔5500至六千米。昆仑是中国西部的主要山脉，也是亚洲中部最重要的山之一。

但是请注意，这里所说的昆仑山脉不等于昆仑山，更不等于山海经当中的昆仑丘。它的命名远在山海经之后，是后人借用了山海经当中昆仑的大名给他安上去的啊。严格的说呢，它是一个山寨版的昆仑，只不过最初这个山寨的时间也相当久远了，以至于我们后人稀里糊涂的就把山寨当成正版了。公元前138年，汉武帝派张骞出使西域。

张大使从长安出发，一路向西，历经的千辛万苦，经过新疆，到达了中亚的大宛国，位于今天的乌兹别克斯坦。然后又历经千辛万苦赶回来报告汉武帝，说他有一个大发现，因为他找到了黄河的源头，是在一个叫于阗的地方，这个地方还出产美玉。

张骞所说的于阗，我们今天叫做和田。武帝一听很是开心，爱卿居然找到了黄河的源头，于是就把位于于阗附近的这座山封为昆仑山。那问题就来喽，为啥武帝一听黄河的源头就要想到封昆仑山这个名呢？

因为在先秦有两本书很流行，一本叫禹本纪，另一本就是山海经了，相传都是大禹时代留下来的，记载了天下的山川河流和奇珍异兽，只不过山海经的文本流传到了现在，而禹本纪后来失传了，只是有一些他的残片被别的书转引保留了下来。

但是在汉朝的时候，禹本纪还有他当中就明明白白地记载，黄河就是发源于昆仑，它是这样写的，黄河发源于昆仑，昆仑高达2500余里，按这个高度算，都冲出大气层了，是日月交相隐蔽和各自发出光明的所在。

昆仑之上有醴泉，也就是味道甘甜的泉水，昆仑上还有瑶池。很明显，汉武帝读过禹本纪，他就根据张骞的报告把这座山命名为昆仑山。可实际是张骞错了，汉武帝跟着张骞错了，我们跟着汉武帝错了。

现代的地理考证认为，黄河起源于青海，源头是巴颜喀拉山脉的各资各雅山麓，海拔约5200米儿。和田在新疆塔里木盆地的南端，青海省玛多县有黄河源头第一县之称。从和田到玛多县中建隔着2000多公里，张骞也从来没有去过青海。既然黄河的源头位置判断错了，那么一句黄河源头去倒推昆仑的位置自然也就不靠谱了。

不过还有另外一个人，他也读过禹本纪，他就是司马迁。司马迁把禹本纪的原文拷贝了一小段，放在了史记大宛列传里面，不过他对于于阗就是黄河起源的说法很怀疑，他留下了这么一句，说言九州山川，尚书尽知，以至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也。意思就是在地理这方面呢，看得见摸得着的，山川景物这方面呢，司马迁还是觉得上书讲得比较靠谱。至于禹本纪和山海经里面所说的这些光怪陆离的事物，它是存而不论，不加评论。现在我们知道和田一带的海拔只有1300多米，水往低处流嘛，大江大河的起源他必定在高山，和田这一带的海拔实在太低，而黄河上游地区的平均海拔都在三千米以上呢。所以和田的任何一条河流都不可能由低向高流入黄河上游，这么看起来，司马迁的地理知识还是比张大使过硬一些，张大使把汉武帝带歪了，汉武帝把我们又带歪了，这一路错下来就是2000年呢。而今天的昆仑山脉的命名，它其实是将错就错，一个延续习惯的说法。

所以对于昆仑的勘测和寻访，从汉武帝那个时候起就是一笔糊涂账了。那传说中的昆仑，它到底在哪儿呢？我们就只好从别的途径来寻找线索了。战国时期，一本叫做穆天子传的游记记录了西周的第五代天子周穆王的一段故事。他长途跋涉，经过了流沙，来到赤水的东面，登上昆仑，还见到了西王母。按照这个路线来推算，北宋的史学家司马光认为，周穆王所到的昆仑山并不在今天的青海，而是在甘肃安西的昆仑赛，这其实是一座不太起眼的小山，所以昆仑在甘肃是当今一种比较流行的说法。

好，说到这儿，小结一下，上面所讲的寻访昆仑的努力，都是放弃了山海经里面神话玄怪的内容，完全从现实的景物出发去寻找对应的线索。但是问题就在于，山海经这本书，它本来就是三分地理七分神话，你把神话的内容都挤干了，其实也就不剩啥了，那你得出的结论不论怎么看都和书的原意对不上号了。

我们再来仔细看看山海经是如何描述这座神山的。书上说，昆仑之丘高1万仞一仞是八尺万仞呢？应该是须知类似于李白诗里所说的飞流直下3000尺这种说法。而禹本纪呢，则是给出了具体高度，说他高2500余里，是支撑天空的天柱之一，而且山上长的稻子也不是一年生的草本水稻，而是木本水稻，叫做木禾，木禾有四丈那么高，树干要五个人合抱那么粗，它也不用播种，每年就能够自动结出稻米。

除此之外，昆仑丘上还有富丽堂皇的宫殿，玉做的栏杆有九层，高达数里，城里有九道门，每一道门都有一只叫开明兽的神兽镇守天地，也就是众神之王以及其他神灵都居住在山顶的宫殿，那不管是在中华大地还是在世界，这地方你都找不到这样的山，山海经和后来转抄它的淮南子(水经注)这些书里都有不少对昆仑的记载，但是极难破译，因为地名、地理方位和现实中的山川都对不上号。

但是好在山海经又给出了昆仑之丘的另外一个显著标志，定位了它，你就能够定位昆仑，就是所谓的弱水。弱水之渊是环绕昆仑的一片广袤的深渊，因为烟波浩渺，十分广阔，又被称之为弱水三千。他把昆仑和世界其他部分隔开，也把众神所居的仙境和人事间隔开。那弱水是什么水呢？为什么有个字呢？从字面意思上讲，是指福利弱，或者压根儿就没有福利，哪怕像戒指这么轻的东西，他都飘不起起来都会沉下去。正因为有弱水，烦人的舟船没有办法渡河前往昆仑，任何来自我们这个世界的东西进到这个水里都要沉默解体。是隔开两个世界的水，可是弱水的作用还不仅仅如此哦。

山海经里有这样一个故事，某位山神的儿子窫寙(yayu)长得人面蛇身，被另外一个叫贰负的同族给杀了，引来了天帝的震怒，下令逮捕了贰负，然后命令手下的十个巫医用不死之药救活了窫寙。

谁知道复活以后的窫寙在无意之中掉进了昆仑山下的弱水中，结果变得面目全非，成了人脸、马足、龙头、牛身的怪物，而且性情大变，开始喜欢吃人，最后被后羿给射杀了。弱水在这里起到了重塑生命形态的作用，相当于基因改造了，淮南子地形训当中，则是把围绕昆仑的弱水又称为丹水，人喝了这种水就会不死。所以若水这个东西很奇妙，它不仅让物体漂浮起来，我们这个世界的东西进去以后就消解了，在另外一些情况下又可以起死回生，让生物改头换面做基因层面的改造，又有微观上的力量，它就又有生命本源的意义了。

当然，不管是昆仑这样的山，还是弱水这样的水，你在这个世界当中都是找不到的。云笈七签是编辑于北宋的道教著作，他提出了另一个思路，斩钉截铁地说，昆仑就是须弥山。须弥山又是何方神圣呢？它是印度教和佛教宇宙模型里面世界的中心，须弥山下有大海环绕，海中有四大部洲，那是人类的居所。须弥山从半山腰到山顶是个曾天，也有高大的宫殿，印度教的主神梵天、毗湿奴、湿婆和因陀罗都居住在须弥山上。确实，昆仑和须弥这两个神话传说有着叙事结构上的高度一致性，把具体名词而彼此换一换，他们彼此也都不穿帮的。所以道教的典籍云笈七签很自觉的合并同类项，把昆仑和须弥两个传说就算成了一个东西。

我们之前讲过，如果两个民族的神话有着叙事上的高度一致性，那么他们很可能是来自于同一个记忆，说的是同一件事儿。不管是昆仑还是须弥，他们都不存在于这个时空当中。西藏神山冈仁波齐也有类似的神话叙事，藏民族是他为神山，因为密宗经典里所说的佛国世界香巴拉就在山里，但并不是我们通常感知的里外。现实当中的冈仁波齐山并不是香巴拉净土本身，它更像是一个入口通道，是佛国世界在我们这个时空的对应物，两者之间也有紧密的关联，因此冈仁波齐也被藏民族是做什性的存在。那为什么普通人即使到达了正确的地点，也没有办法进入香巴拉世界呢？那是因为有所谓的结界分隔开了两个时空。

结界这个词源自梵文，是佛教词汇，在密宗那儿，他的意思是修行的人在修炼秘法的时候，为了防止邪魔的入侵和干扰，上师就专门划出一个区域，作为一个有保护的道场，是用超自然力所形成的一个防护罩，或者是单独区隔出来的一个空间。大家看，以结界的概念来理解弱水是不是？

神话传说当中的大禹治水成功，历尽千难万险，最后得以上昆仑山朝拜西王母，那和这些故事其实是如出一辙的。这样看来，不论是昆仑，是须弥或是香巴拉，也许不同民族讲述的都是同一个故事吧。

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