苍茫无际的青藏高原是人类的一方净土，那是离天空最近的地方，日光朗照、雪放银光，无数的人和牛羊一起繁衍生息。空旷的高原上，到处是信仰的痕迹和力量，经幡和嘛呢石，一种是飘荡飞扬的灵物，一种是凝固坚韧的雕塑，它们作为青藏高原最常见的人文景观，一起成为理解青藏高原的心灵密码。

 

经幡：青藏高原的心灵密码

 

撰文/丹曲

摄影/梅生

执行/立山

 

 

■ 五彩的经幡在高原灿烂的光照下散发着神秘、肃穆的光芒，令人心生敬畏。

 

当经幡升起之际

 

在一片欢乐祥和的“托随”活动中，人们将插在楼顶墙角上的经幡拿下来，换上崭新的经幡，象征着新的日子又将开始，它作为一个美好的祝愿将伴随着人们度过一轮新的春夏秋冬。

 

初到藏区，首先映入眼帘的是在山坡、河边、树林以及房屋顶上高高飘扬、五彩缤纷的经幡。生活在这片净土上的人们，也许已经把它当做司空见惯的吉祥之物而忽略，但在国内外的游客或民俗学家看来，这些民俗现象的文化价值，甚至不亚于从地下发掘出的隐藏了几千年的稀世文物。历史悠久的藏民族民俗事项浩如烟海，经幡既有久远的历史，也有丰富的内涵，同时具备了鲜明的文化特征。经幡每年都要换新，而换新的日子是千百年来约定俗成的。不管有何功用，也不管何时何地悬挂，在藏区人们看来，当经幡升起之际，便是福运升腾之时。

 

挂经幡已经成为藏民族节日中的一个重要内容。

 

拉萨的人们普遍选择在藏历新年初三来完成这一事项。当节日来临时，和煦的晨光洒向大地，各家楼顶的香炉中燃烧着松柏枝叶，青青的雾向空中升腾。这时每家每户都在屋顶铺上卡垫，将切玛盒、青稞酒壶、酥油茶壶、油炸果、水果、糖果等摆上藏式方桌。人们穿上节日盛装，全家男女老少依次就坐，10点左右，仪式在庄严肃穆的气氛中开始了。首先由喇嘛或长者念诵经文，之后由年轻人向各位敬酒、敬茶。然后人们便围着香炉，手中捏一把糌粑，齐声高喊“拉嘉罗”（愿诸神得胜），将糌粑撒向空中，祈愿在新的一年里神灵保佑，消灾灭殃，福运亨通。在一片欢乐祥和的“托随”活动中，人们将插在楼顶墙角上的经幡拿下来，换上崭新的经幡，象征着新的日子又将开始了，它作为一个美好的祝愿将伴随着人们度过一轮新的春夏秋冬。

 

■ 黄河源头的玛多县，清晨的阳光灿烂地照耀，转经的喇嘛面对经幡虔诚祈祷。

 

安多藏区甘南草原的更换经幡活动，也十分隆重。这种活动往往与祭祀山神的“插箭”仪式紧密联系在一起。每年都要举行插箭仪式，长长的箭杆上便系有经幡。到了这天凌晨，男女老少骑马上山，走向本村或本部落的神山处。当东升的太阳照射山尖时，主祭祀人一声“拉嘉罗”，只见约1米高、2米见方的煨桑台上冒起滚滚浓烟，人们欢声如雷，呼唤着战神的名字，争先恐后地在煨桑台上添加各自带来的柏枝和糌粑，然后大把大把地将“风马”抛向天空，顿时天地飘动着一片片白茫茫的纸片，好似漫天的雪花。人们一次次呼唤着战神，一遍遍念诵着经文。插箭正式开始，人们双手高举事先带来的拴有经幡的箭杆，缓缓绕过煨桑台一圈，再绕箭垛三圈，递给指定插箭的彪汉插入箭垛。箭杆指向天空，经幡随风飘荡，桑烟升向天空，人们唤呼的声音响彻山谷，有马的骑马环绕桑台狂奔，有枪的对天鸣枪，草原的众生听到了，神灵也听到了，就这样人们将插箭的活动推向高潮。

 

此外，在藏北草原，在安多的青海，在康巴藏区，人们都会选择在祭祀山神时悬挂这种吉祥的经幡，有的在年初，有的在五、六月或八、九月。

 

■ 在青海省玉树州的文成公主庙，数不清的经幡构成了一道壮丽的风景。

 

内心信仰的标志

 

尽管经幡的意义很明确，但绝对不是为了美化环境，无论是房顶上插立的由柳树枝和几块带色幡条组成的经幡，还是在藏区边远地区柳树枝上系几朵绵羊毛做成的经幡，皆是祈福求运的象征。

 

世世代代生活在高原上的人们对大自然的变化颇为敏感，企盼人间太平幸福，首先希望大自然无灾无祸，于是用五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托。经幡是藏民内心信仰世界的标志，它寄托了藏民们对未来世界的憧憬和对命运的祈求，具有浓厚的佛教色彩。

经幡藏语称为“塔俏”（安多语称“达尔觉”），意为“风旗”“神幡”“经旗”。经幡是由蓝、白、红、绿、黄等彩布印上经文，用绳子连在一起的。经幡有的悬挂在两个山头之间，有的悬挂在屋顶上，有的悬挂在“拉布孜”（插箭）上。

 

■ 经幡不仅是人们在大地上创造的绚丽风景，更蕴含着人们内心深沉的信仰和期盼。

 

就其外在形式来讲，经幡大致可以归纳为三种：第一种是印有佛教经文和鸟兽图案的蓝、白、红、绿、黄五色方块布串缝在长绳上；第二种经幡是一条三或五米长的狭长布条，其颜色红白皆有；第三种经幡是五块蓝、白、红、绿、黄色的无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛经和鸟兽图案。

 

五颜六色的经幡，它的组合看起来好像随意性很强，其实不然。首先，经幡的颜色是固定的，不能随便创新；其次，每种颜色的排列顺序是严格规定的。尽管经幡的意义很明确，但绝对不是为了美化环境，无论是房顶上插立的由柳树枝和几块带色幡条组成的经幡，还是在藏区边远地区柳树枝上系几朵绵羊毛做成的经幡，皆是祈福求运的象征。五块幡条的颜色排列是有象征意义的：蓝色幡条象征蓝天，白色幡条象征白云，红色幡条象征火焰，绿色幡条象征海洋，黄色幡条象征大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式，五种颜色象征自然界的五种现象，而这些现象则是生命赖以存在的物质基础。

 

■ 果洛州察朗寺附近，藏民正在撤换旧经幡。

 

经幡大多为木刻板印刷，除了颜色外，经文和图案也都有象征意义。经文是以佛说经教为内容，以慈悲为怀、普度众生为主旨。有些经幡四个角上还有风马（隆达）的图案，上面四角有鹏、龙、狮、虎图，中央有骏马图。风马中央为“马”，马驮摩尼“三宝”，上方左右绘有日月，四角仍然是四种动物图案，偶尔还有其他图像，但一般都是佛像、菩萨、度母等与佛教相关的形象。佛教将最初来源于“五行”的几种动物赋予了新的含义，认为这五种动物分别象征佛教五大物质元素“地、水、风、火、空”——吼狮象征“地”，因狮居于雪山；祥龙象征“水”，因龙游于水中；猛虎象征“风”，因五行中讲“风生于木”，而虎则是森林之王；神鹏象征“火”，因鹏是藏族上古时代崇信的大神，具有生炎热、光焰等神通，与火性类似；风马中央的马，也称之为“骏马”或“祭马”，象征“地、水、风、火”所依附的虚空。

 

在佛教经典中，幡为旌旗的总称，与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。它也在经典中多用为降魔的象征，在《观心论灌顶法师疏》中说：“僧幡，即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出不动出不相离也。”《华严经》之《十回向品》中亦说：“菩萨施上妙幢幡，回向云：‘愿一切众生，常以宝缯，书写正法，护持诸佛菩萨法藏。’”即指书经咒于幢幡上。经典中亦常谓造立此幡，能得福德、避苦难、往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及功德，故寺院、道场常加以使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四《游行经》中说：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散华烧香，作众伎乐，供养舍利。”

 

随着佛教在藏族地区的广泛传播，经幡的应用范围发展至屋顶、山头、大树、桥梁、佛塔寺院。之所以插上经幡，是因藏传佛教主张信徒循环往复地诵念经文，特别是六字真言，而当地的信徒们大多没有文化，念不了经文，只好借助自然的力量——风每吹动经幡一次，就意味着他们念了一遍经，以此来表达人们对神灵和佛陀的虔诚和敬意，它寄托了藏民们对未来世界的憧憬。

 

■ 青海省果洛藏族自治州达日县，一个制作经幡的小作坊，藏民正在用缝纫机缝制经幡。

 

追溯经幡的本源

 

所谓三昧耶形，即是以形表佛及菩萨为悟道所立的誓愿，如诸佛之印相、观音菩萨的莲花及不动明王的剑等；幢幡是以六角或八角幢型所做的幡，将幢与幡的功德合为一体。

 

在佛教中经幡的种类有很多，可依其材质、形状、目的等而分类如下：

 

依材质分，有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰者）、平幡（平绢所制者）、丝幡（束丝所制者）等。

 

依色彩分，有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即续色幡）、八色幡（用于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄纸幡（大元帅法）等名称。在《灌顶经》中卷十一说黄纸幡用于荐亡：“若四辈男女，若命终时，若已命过，于其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘，其福无量。旛一转时，转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。”

 

依仪礼分，有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续命（神）幡（为祈延命而立）、送葬幡、施饿鬼幡。

 

依所挂场所而分，有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。

 

依幡身所描绘之图分，有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。此外，在我国另有于幡身施以刺绣者，此称绣幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢两种功德者，称为幢幡；其木制者，称为木幢幡。

 

■ 青海省塔尔寺，经幡围绕的大象为藏传佛教四大吉祥之一。

 

关于造幡的功德,《撰集百缘经》卷七《顶上有宝盖缘》记载，迦毗罗卫国有一个长者之妻子，分娩时空中悬有大幡盖，因此名其为波多迦（即“幡”）。波多迦后出家得阿罗汉果，受世人敬仰。此外，《药师本愿经》《十方随愿往生经》及《释门正统》卷四等亦说命终时悬幡可延寿或招福，这便是“续命神幡”与“命过幡”。《释迦谱》卷五《阿育王造八万四千塔记》中说：“塔成造千二百织成幡及杂华，未得悬幡。王身有疾，伏枕慷慨曰：‘若威灵有感，愿察我至诚，（中略）由是病愈增算十二，故因名为续命幡。’”《灌顶经》卷十一也说及命过幡之功德：“若人临终之日，当为烧香然灯续明，于塔寺中表刹之上，悬命过幡转读尊经竟三七日……承此功德必得往生。亡者世若有罪业应堕八难，幡灯功德必得解脱。”

 

密教则谓幡具有无量佛德，如灌顶幡可使行者以顶触幡使来世成道，可至佛位。《秘藏记》卷中也说:“世人皆以幡号灌顶，是以幡功德先为轮王，后终成佛以至佛果，名为灌顶。”绘幡上之图像，称绘幡，描绘佛、菩萨、明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、八）如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等，种类繁多；至于种子幡则是以种子代替图绘的幡；三昧耶形幡又称佛法幡，是描绘佛及菩萨三昧耶形的幡。所谓三昧耶形，即是以形表佛及菩萨为悟道所立的誓愿，如诸佛之印相、观音菩萨的莲花及不动明王的剑等；幢幡是以六角或八角幢型所做的幡，将幢与幡的功德合为一体。

 

随着藏传佛教的广泛传播，经幡已经远远超出了本来的含义，用途也日益广泛，成为雪域高原藏民族普遍的一个文化现象。

 

■ 喇嘛在祭神山年保玉则，蓝天高远，衬托着神圣的经幡。

 

见证佛教思想的传播

 

佛教文化传入吐蕃后，佛教思想深刻影响了藏民族的物质生活与精神生活。经幡从形式到内容的变化是藏族历史变革的有力佐证。更确切地说，经幡是佛教思想传播的产物。

 

民俗文化现象的形成绝非一朝一夕，藏族的经幡现象也不例外。那么藏区悬挂的经幡的历史究竟有多长？其颜色、图案及其形式又表达了什么样的文化内涵？藏族学者根敦群培先生曾在他的著作《白史》中这样描述:“……大部分臣民皆牧区也，每户的门上立一根长矛，这是藏民族独有的习俗。此举最早表现为军威，以后演变成为佛教行为。上至与印度毗邻的藏区和下至汉地城镇中居住的藏民，哪怕是一户也要在门上立一根经幡，这种习俗一直保持到现在。”

 

如果这种说法属实的话，能够说明两点：经幡产生于吐蕃时期；经幡从形式到内涵发生了根本性的变化。经幡的前身是军械长矛，最初挂在门前表示武装力量的威慑，随着历史的变迁，经幡从长矛变成具有浓厚佛教色彩的祈求福运升腾的象征物。

 

■ 瓦切经幡阵，这里曾是十世班禅的讲经地，被当地人奉为圣地。

 

众所周知，吐蕃从雅垄河谷崛起后，借助它强大的军事力量，经过不断的战争以后统一青藏高原，建立了吐蕃王朝。在烽火连绵的战争年代，为了鼓舞军队斗志，选择一种武器来宣扬战斗精神，这是合乎情理的，战后每家门上插立一根长矛也是不难理解的。佛教文化传入吐蕃后，大兴佛法，佛教思想深刻影响了藏民族的物质生活与精神生活。经幡从形式到内容的变化是藏族历史变革的有力佐证。更确切地说，经幡是佛教思想传播的产物。

 

插经幡的习俗，在藏族社会生活中的表现是多方面的。这种习俗虽然笼罩着浓郁的藏族宗教的色彩，但仔细推敲不难看出它与藏族社会生活密切相关。经幡在各种活动中都要悬挂，最常见的如：盟誓活动、经济活动、宗教祭祀以及婚丧嫁娶。据有关研究成果显示，藏族经幡深层次的文化内涵不外乎三种：即对原始生产力进步的追念、古代尚武精神的残存以及自然崇拜和祖先崇拜的遗留。总之，经幡本身的历史文化内涵、民俗学价值到底如何，还有待于我们更进一步考察和研究。

 

■ 经幡是佛教思想传播的产物，更寄托着藏民对未来世界的憧憬。

 

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本文原刊载于《文明》杂志2008年10期

 

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