青海尕马台遗址考古发现

本文作者 倪方六

“尕”，这个字估计有的网友不认识，它念gǎ，与电影《小兵张嘎》张嘎的“嘎”同音。但是在考古文博界，“尕”这个字并非陌生字，中国迄今发现最古老带饰纹青铜镜，就是在青海贵南县尕马台遗址发现的。

尕马台遗址并不显眼，但在这处史前遗址上，不仅出土了最古老一面带饰纹青铜镜，还有发现了很典型的曾在青海地区流行的特殊“二次葬”。

尕马台遗址（资料图）

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，就来说这事情。

尕马台遗址是新石器时代遗址，以马家窖文化（约公元前2900-前2100年）为主，位于青海省贵南县境内黄河南岸第二台地，北距黄河仅1公里，高出黄河现水面约60米。

1976年，国家决定在青海共和县境内黄河上游龙羊峡，兴建水电站，这是黄河上游第一座大型梯级电站，被称为“万里黄河第一坝”，有黄河“龙头”电站之称。尕马台遗址处于库区范围内，1977年7-9月，由青海省文化局考古队和北京大学历史系考古专业，联合举办了“龙羊峡工程亦工亦农考古短训班”，主要对尕马台遗址进行了发掘，发掘人员总计50余人。

尕马台遗址发掘现场（资料图）

也就是说，尕马台遗址实际上是被当作考古教学实习对象来发掘的。

遗址被黄沙覆盖，揭去1到3米厚不等的黄沙后，即暴露出原地表，地表上陶片、石器等遗物俯拾即是，少数瓮棺口部也暴露了出来，证明这里当年有原始部落定居。

在尕马台遗址上，共发掘墓葬44座，其中1座瓮棺葬，43座竖穴土坑墓。

据考古简报，这是一处小型的公共氏族墓地，墓葬的排列无明显规律，但基本整齐有序，集中布置，墓与墓之间有一定距离，没有打破关系，这说明，是按严格葬制，有序埋入的。

尕马台遗址考古现场（资料图）

这是同一氏族的公共墓地，以单人葬为主，不同身份的死者葬制有着较严格的区分。因生前身份、性别的不同，葬式和随葬品也有明显的差别。

尸体摆放男女不同向，一般是男性头朝东，女性头朝西。

随葬品不见农业工具，只有狩猎工具与细石器；生活用具简化，陶器数量少、器形小且种类单一。陶器种类有双大耳罐、小灰陶罐、颈耳彩陶罐、粗陶碗、粗陶盆等五种，后四种不多见，双大耳罐是当时他们生活中最常用的。

尕马台出土大双耳罐（资料图）

死者普遍都随身佩带饰品，种类丰富，数量颇多，有海贝、绿松石珠、骨珠、骨饰、蚌饰等。

下葬时，装饰品放置的位置很讲究，除在颈部佩有由海贝、绿松石、骨珠组成的多彩项链外，手足部还装饰有五彩的手链和足链，并佩戴有极为珍贵的铜指环。

尕马台遗址墓葬出土串饰（资料图）

尕马台M31出土铜指环（资料图）

随葬品中有铜镜、铜泡、大小铜环等铜器。在这些铜器中，M25号墓中出一面“七角形纹”铜镜，最有价值。

这面镜子，是中国迄今出土的年代最早的饰有花纹的青铜镜。

据考古报告，M25墓处于整个氏族墓地的中心，墓主生前地位最高，俯身直肢葬式。

“七角星纹”铜镜，呈圆形。直径8.9厘米，厚0.3厘米，重109克。镜面平滑，背面有纽，饰有七角星图案。

尕马台出土最古老带纹饰青铜镜，七角星图案（资料图）

在镜的边缘钻有两个小孔，两孔之间有一道凹形细绳纹的痕迹。考古人员清理时还发现有木质镜柄，镜柄是通过镜缘的双孔，用细绳捆绑固定使用。

经中国社会科学院考古研究所实验室，用快中子放射分析法鉴定，“七角星纹”铜镜属青铜器。

这面“七角形纹”铜镜的发现，使尕马台遗址在国内外享有盛名。

考古报告中还称，M25墓主没经过“二次扰乱葬”。

尕马台M25号骸骨，脸朝下俯身直肢葬（资料图）

“二次扰乱葬”是什么葬法？这并不是盗墓所为，而是青海一带史前流行的神秘葬俗，与中国南方及其他地区流行的二次葬有相同之处，但又有极其明显的不同，比较特殊。

相同之处是，葬俗都相当考古，都是重新处理死者的骸骨。

不同的是，南方二次葬要将骸骨重新捡拾，装进坛罐之类葬具中，大多异地再埋，故南方的二次葬又有“迁骨葬” 、 “洗骨葬”、“捡骨葬”、“拾骨葬”等叫法，民间俗称“捡金”。

现代南方“二次捡骨葬”

但青海的“二次葬”则不同，仅仅破坏尸体腐烂后自然遗存的骸骨，将正常完整的遗骸弄乱后，仍散置于原墓坑中。这些墓葬里，均有多少不等的随葬品，一般都是双耳罐。如粗陶双耳罐、双耳罐、双大耳罐等。

这种特殊“二次葬”，在青海地区早期遗址上都有发现。

如1973年开始发掘的青海大通县境内上孙家寨史前墓地，1985年发掘的青海大通县境内的黄家寨墓地，1991年发掘的黄南州尖扎县境内的直岗拉卡遗址，在这些遗址上发现的青铜时代（卡约文化）或稍早的陶器时代（辛店文化）墓葬，几乎都是“二次扰乱葬”。

现代南方“二次捡骨葬”，骨置金瓮中

“二次扰乱葬”比较复杂，被扰乱的骸骨有的非常严重，如大通黄家寨墓地的“二次扰乱葬”，有的人骨架全部扰乱，有的肩部以下完整，有的股骨以下完整，有的胫骨以下完整，还有的一条腿完整或仅存上体骨骼或只有头骨，其余部位扰乱。

在“二次扰乱葬”墓葬填土中，时常发现有零乱或残碎的人骨，这应该是进行“二次扰乱葬”时掺夹入泥土中的。

青海发现的这种“二次葬”，仅是把骸骨弄乱，称其是“二次乱骨葬”更为贴切和形象，也与中国南方流行的“二次捡骨葬”相对应。

考古发现的青海“二次乱骨葬”（大通上孙家寨史前墓地，资料图）

青海古人为什么要行“二次乱骨葬”？应与某种原始宗教信仰有关，这是毫无疑问的。

南方“二次捡骨葬”认为，人死后第一次下葬是“尸葬”，尸葬系凶葬，需要将遗骨捡拾出来，进行“骨葬”，这才是“吉葬”，对丧家来说吉利。

青海“二次乱骨葬”，也应该有吉凶的概念，或许是青海古人为防止死者“作祟”、祸害生人而采取的手段，将完整的尸骸搞乱后，便再不能完整还魂了。这是在科学不发达的年代，青海古人保护生者的一种迷信作法。

尕马台遗址瓮棺（资料图）

青海“二次乱骨葬”似乎只对低贱者，而高贵者似乎不需要“二次乱骨”。如发现最古老带纹饰青铜镜的M25墓，与其他扰乱尸骨的墓葬是同期的 ，便没有经过扰乱。在尕马台遗址上，与M25一样没有扰乱的墓葬还有3座，随葬品显示墓主生前的地位都比较高。

从现代考古发现来看，“二次葬”在中国青铜时代最盛行，在北方黄河流域多见，之后逐渐被冷落，直到被放弃。长江流域出现的原始“二次葬”是否是受到黄河流域的影响？值得研究。

现代南方“二次葬”使用的金罐