上一篇文章我们在介绍达赖与班禅的由来及人物关系的时候，也顺便提及到藏传佛教的活佛转世与金瓶掣签制度，那么这两种制度是在怎样的背景下产生的？对整个藏传佛教乃至西藏又有什么影响呢？

藏传佛教的由来

藏传佛教的源头可以追溯至1800多年前的古雄象王国。古象雄王国的王子幸饶弥沃如来佛祖（记载是释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法“，然后就产生了\"雍仲本波佛法”（简称\"本教\"）。

西藏那曲古雄象王国遗址

公元645年，古雄象王国被松赞干布所灭，松赞干部统一了西藏创建了吐蕃王朝。唐代印度佛教自汉地和尼泊尔传入西藏，公元八世纪，印度僧人寂护和莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。自此印度佛教与本教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。10世纪到11世纪期间，佛教在西藏获得了空前了发展，形成了完整的西藏特色的佛教体系——藏传佛教。

松赞干部

转世灵童与活佛转世的诞生

在藏传佛教中有多个不同的派别：萨迦、宁玛、噶举、格鲁、噶当，各个支派都有自己的寺院。一开始藏传佛教各教派基本采用师徒或者家族传承的方式，直到13世纪80年代，也就是元朝的时候，一种前所未有的传承方式忽然出现在了西藏这片神奇的土地上。

藏传佛教主要派系图

藏传佛教认为佛有法身、报身和化身三身说，其中化身是指佛或者菩萨可以根据需要变化为各种形象，包括变化为人。而那些降生为人的佛或者菩萨的化身藏文叫“朱古”汉语俗称“活佛”。人们相信当活佛圆寂后他的灵魂会根据自己的意愿去寻找下一个肉身从而乘愿再来，自在受生，这个继承人从出生到正式登上法位之前被称为转世灵童。

活佛转世壁画

13世纪20年代，在拉萨西北群山的楚布寺里，噶举排的黑帽系首领噶玛拔希进入了弥留之际，圆寂前他找来一位最信任的高僧说道：“我将要暂时离开这里，我死后一定会出现一名继承黑帽派秘法的人，在他到来之前你就暂时作为佛的代理吧”说完就圆寂了。5年后真的有一名幼童在父母的带领下来到楚布寺，并且声称自己就是噶玛拔希转世再来。在楚布寺里，年仅5岁的幼童毫不犹豫的坐上了嘎玛拔希的法座，并对弟子说出了一句震惊四座的话：“你的上师就是我！”。西藏历史上第一次活佛转世就此诞生。

措普寺法会上的小活佛

活佛转世系统诞生后，因为活佛转世系统不仅符合藏传佛教的理论，同时也避免了师徒传承或者家族传承的利益纠纷，因此藏传佛教各个派别都开始采纳藏传活佛转世制度。其中最为出名的即为达赖班禅活佛转世系统。

贪财的活佛

清朝乾隆四十四年，六世班禅额尔德尼率2 000余人自后藏扎什伦布寺启程，进京为乾隆皇帝70大寿入觐祝贺。乾隆皇帝对班禅入京极为重视，乾隆以班禅在日喀则的札什伦布寺为模版，专门在承德为他另修了一座寺庙，据说乾隆还特意学了藏语以应对此次会面。不幸的是六世班禅来京3个月后因水土不服病倒不久便去世，不胜哀伤的乾隆为表体恤之意，为班禅备下了足以显示天朝国力冠于天下的丰厚赏赐。

五世达赖与顺治画像

六世班禅去世后，留下了乾隆赏赐和满蒙王公大臣馈赠的一大笔钱。这笔庞大的遗产当时交由班禅同母异父的哥哥、时任札什伦布寺司库（相当于管家）的仲巴活佛处理，这位活佛把钱都带回了札什伦布寺。

六世班禅画像

不过这些财宝却让另一个活佛犯了贪念，这个贪财的活佛就是噶举派红帽系弟十世活佛：却朱嘉措。他的身份十分特殊，他和六世班禅以及仲巴活佛是同母亲异父的兄弟。虽然同为一母所生，但是偌大的一份财产他一分也没有得到，这让六根不净的却朱嘉措心生怨恨。不多久他居然串通尼泊尔的廓尔碦人两次入侵西藏，并且占领了扎什伦布寺，大肆掠夺寺内的财物，寺庙佛像被破坏，当地的人民横遭屠戮。

扎什伦布寺图

此事被乾隆皇帝知道后，龙颜大怒，派富康安为大将军率清军进入西藏，在八世达赖及西藏僧俗群众的大力配合下击败了廓尔碦军，为了惩办祸首乾隆皇帝下令废除噶举派红帽系的转世。

这一场事件对后世影响巨大，因为这一场战争让乾隆皇帝看到了西藏的政治乱象和宗教迷局，也发现了西藏活佛转世制度的一个大问题：祸首却朱嘉措和仲巴活佛以及六世班禅同为兄弟又同是格鲁派、葛举派中极为重要的转世活佛，此外他们还有一个妹妹竟然还是香巴葛举派的女活佛，这么多大活佛居然都降生在同一个家庭中……而且这种现象在旧西藏还屡见不鲜。

富康安画像

金瓶掣签的诞生

旧西藏实行政教合一的制度，僧人活佛拥有很高的政教地位，其背后还有庞大的经济利益这就让一些有权有势的贵族家庭动起了歪脑筋。那么怎么动手脚呢？

一般寻觅转世灵通主要根据下面几个方面：

1. 吹忠（神降，类似于大巫师）指示人们寻找并认定转世灵童；
2. 观察活佛圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示；
3. 请在世的其他活佛问卜，判断转世方向；
4. 观察圣湖中的幻想；
5. 对灵童根据圆寂活佛来观察有无相符之处等；

西藏的一些贵族家庭或者大喇嘛为了让自家的孩子成为转世灵童，一般会选择勾结贿赂吹忠。吹忠收了钱自然会假托神言，任意妄指。几个大活佛都出自一家的现象就屡见不鲜了。这种伤害藏传佛教传承破坏宗教仪轨的勾当激怒了乾隆皇帝，乾隆皇帝的《喇嘛说》将他当时的心绪一展无余。

乾隆皇帝《喇嘛说》

那么面对这种状况如何在不影响宗教仪轨的前提下，保证藏传佛教的传承呢？首先降低吹忠在寻找转世灵童中的影响，其次是增加了金瓶掣签的步骤。乾隆命人用黄金打造了两个金本巴瓶并附有象牙签牌，一个在拉萨大昭寺供西藏的转世灵童掣签使用，一个在北京雍和宫供专供四川、青海、甘肃和蒙古等地区的大活佛转世灵童掣签使用。

金本巴瓶

在寻访灵童阶段还是保留以前的方式，但是需要寻找多名转世灵童，寻找到转世灵童后需要将转世灵童的名字、生辰由藏、满、汉三种文字写成，选派学识渊博的喇嘛诵经七日后，由各授封为呼图克图的大活佛会同驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前掣签认定。当只寻到一名转世灵童的情况下，需要上报，需要由国家认定册封。这一“历史定制”与“宗教仪轨”结合的制度沿用至今。

大昭寺佛像

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