作者去了这些地方：: 青海; 唐蕃古道; 青海省博物馆; 热水墓群

发表于 2019-04-13 01:32

【接前】“山宗?水源?路之冲——一带一路中的青海”的第四部分是“吐蕃东进”

公元6世纪，西藏山南地区建立起吐蕃政权。新兴的吐蕃政权向青海方向扩张，最终攻灭了吐谷浑。唐、蕃双方随即在青海地区展开了旷日持久的军事与政治角逐。安史之乱爆发后，吐蕃趁唐军东调平叛之机，占领青海大部。9世纪中叶以后，吐蕃内乱不断，沙州汉人张议潮一度趁机控制了青海东部。唐末，吐蕃全境爆发大规模平民奴隶暴动，青海吐蕃势力也分崩离析，不复统一。唐蕃时期兴起一条连接中原与西藏、尼泊尔、印度的道路，即唐蕃古道。青海成为这条中原与南亚间商贸之道、民族友好之道的必经之路。

第四部分“吐蕃东进”分为三个单元，第一单元是“唐蕃和战”

第四部分“吐蕃东进”的第二单元是“唐蕃古道”

（当年文成公主就是沿着这条实线标出的道路前往吐蕃，嫁给了松赞干布）

第四部分“吐蕃东进”的第三单元是“都兰墓群”，在青海省都兰县发现了300余座古墓，出土了大量珍贵的文物，众多的黄金展品让这个展厅显得金碧辉煌。

（这个展柜中展出的是都兰吐蕃一号墓出土的文物，其中有很多西方的文物，反映出那个时代国际间的交流还是很频繁的，详细文物见下面的照片）

（上方的又是一件国宝级文物——鎏金西方神祗人物连珠饰银腰带（丝路），唐代，通长95厘米，宽3.3厘米，厚0.4厘米，牌饰直径6.5厘米，青海省博物馆藏）

（下面我们再仔细看看它的细节）

（腰带用银丝编织而成，呈长条形，上饰有七块圆形包银牌饰，牌饰上铸压出西方神祗人物图案。连珠纹是由大小相同的圆圈或者圆珠连续排列而成的一种装饰图案，盛行于萨珊时期的波斯）

（盛唐时期，传统的连珠纹样形式特点随着“丝绸之路”的开放被打上了新的文明领地的审美烙印，连珠装饰成为唐代非常盛行的装饰艺术元素）

（金牌腰带以7个圆形连珠纹牌饰和两个方形连珠纹牌饰组成主题装饰风格，正是这一时期传统图案吸收外来文化艺术营养的结果）

（这个展柜中展出的也是都兰吐蕃古墓中出土的文物）

（人身鱼尾金饰片，这一套文物由前中后3件组成，唐，高4.2厘米，厚0.03厘米，海西蒙古族藏族自治州都兰县热水墓群出土。饰片轻薄，花纹錾刻而成。整体呈长条形，前宽后窄，周缘有钉孔。前端为人物形象，束发额带，后飘绶带，翻领袍服，右持来通，左抓羽尾，身带双翼，下为鸟足，身后为回旋鱼身鱼尾，有鱼鳞纹饰）

（镂空处原镶嵌有宝石，已脱落。器物可能属于剑鞘的装饰。人身鱼尾形象罕见，带有神话宗教内涵，具有特殊的研究价值）

（骑射形金饰片，唐，长13.5厘米，高9.8厘米，厚0.04厘米，海西蒙古族藏族自治州都兰县热水墓群出土。此件饰片整体轻薄，周缘有钉孔。武士形象威武，策马飞奔，满弓拉弦，头戴山形冠饰，两根辫子垂于脑后，八字须，大耳坠，窄袖对襟翻领连珠纹图案服饰，革带上佩戴箭箙佩剑，脚着皮靴，马鞍、马镫、马具刻画清晰。都兰郭里木出土的棺板画里即绘有骑射形象。《新唐书•吐蕃传》记载：“其宴大宾客，必驱牦牛，使客自射，乃敢馈”）

（奔鹿纹金饰片，唐，长13厘米，高9.2厘米，厚0.04厘米，海西蒙古族藏族自治州都兰县热水墓群出土。饰片轻薄，花纹錾刻而成，周缘有钉孔。鹿的形象雄壮，肌肉突出，策蹄飞奔，枝角硕大，毛发用短线连续錾刻，腹部鱼子为地。器物可能与狩猎人物饰片配合成组，但已失去组合关系。动物细节表现丰富，反映出古人超强的观察力和表现力）

（这条镶着绿松石的腰带很精美，可以从下面三张照片中仔细欣赏一下）

（这件黄金制成的鞍桥上面有很精细的刻画，可以从下面三张照片中欣赏一下细节）

（可以在锈迹斑斑的银盘上清晰地看到贴上去的金箔）

“山宗?水源?路之冲——一带一路中的青海”展览的第五部分是“海纳百川”

公元842年，随着吐蕃赞普达玛被弑，青海河湟地区陷入分散的部落割据状态。公元1032年，唃厮啰定都青唐城（今西宁市），建立了以吐蕃为主体的地方政权。崇宁三年（公元1104年），宋军进占河湟地区，改鄯州为西宁州，是“西宁”见于历史之始。北宋灭亡后，金和西夏占据青海东部和黄河以南地区约一个世纪。公元1227年，青海东部地区纳入蒙古汗国版图。公元1370年，明军控制了青海东部地区，洪武六年（公元1373年）改西宁州为西宁卫。清初，河湟地区由蒙古和硕特部首领固始汗控制。雍正初年，平定罗卜藏丹津叛乱后，清政府才正式实现了对青海河湟地区的统治。

自元朝之后，青海河湟地区呈现出多民族聚居、多种宗教并存发展的格局。这一时期，茶马贸易兴起，青海的茶马古道成为连通中原与藏区茶马贸易的重要通道。

第五部分“海纳百川”分为四个单元，第一单元是“青唐政权”，主要介绍宋元时期青海文化的发展。

（人面纹瓦当，宋，直径14.5厘米，厚1.3～1.8厘米，海东市循化县黑城子遗址出土，青海省文物考古研究所藏。泥质灰陶，手制，脸颊肥硕，圆颌，微露齿，隆鼻，长眼突睛，斜长眉，额头射线状纹饰。虽制作粗糙，但十分生动）

第五部分“海纳百川”的第二单元是“宗教文化”。

（铜鎏金观音像，明永乐年间，通高146.5厘米，底长63.5厘米，底宽44厘米，青海省博物馆藏。菩萨头戴佛冠，全身饰以璎珞飘带，手持莲枝，袒胸束腰，下部著裙，跣足立于莲花座上。细腰收腹，脐窝深陷，富有弹性，整体姿态呈“S”形，手脚的刻画灵活纤细，有一种女性的柔媚之美。莲座上刻有“大明永乐年施”铭文，整体风格雍容华贵，富丽堂皇，为明代永宣宫廷铸像的典范之作）

（这个展柜中展出了藏传佛教的铜佛像）

（这个展柜中展出的是藏传佛教宗教仪式上用的法器）

（彩绘唐卡释迦牟尼天降图，明代，通长117厘米，通宽68厘米，画芯长65厘米，宽50厘米，青海省博物馆藏。佛传故事是藏传佛教唐卡和壁画中经常表现的题材之一。这组佛传故事唐卡共六幅，分别以绘画的形式表现了释迦牟尼一生重要的故事。这幅唐卡描绘的是释迦牟尼天降的情节，绘画艺人在构图上采用灵活的手法，穿越了程式化的仪轨，在一个平面把发生在不同时间和空间的故事情节加以串连，表现出绘画者的丰富想象力。画中汉式重檐歇山式建筑与藏式宝顶有机结合，反映出汉藏文化的相互交流）

（白铜八宝曼扎，清代，直径18厘米，青海省博物馆藏。曼扎为藏密的供器之一，曼扎为“坛城”的意思。曼扎盘即以世间一切珍贵，包括日月四大洲，结成坛城，用以供养诸佛。曼扎盘将各种供品形象化，铸成器物，置于盘上。一般多为中空的环状，以银、铜等薄皮缳刻而成，非常精细，上面镶嵌珠宝，也有用金属丝串珍珠连缀而成，并编织成各色图案，依层往上收敛，形成塔形。修法时，一面诵念，一面往曼扎盘撒上碎石珍宝，撒满底层后再放一层，依次将最后一层放上，象征着祈愿吉祥幸福，将法界供养给诸佛菩萨本尊。此件为银质，正面錾刻精美花纹，中间为坛城，四周环绕藏八宝，边缘为海水和山峦纹样，工艺精湛）

（中间的字帛是《青史刻印本》，解释见下张照片）

（展厅墙壁上还复原了几张青海佛寺中的壁画）

第五部分“海纳百川”的第三单元是“多元一统”。

（藏传佛教在青海有多个教派，最终形成多元一统）

（这个展柜中展出了明清时代青海官员的印绶）

（这个展柜中展出的是清朝期间达赖、班禅颁给下级寺院活佛的文告）

（乾隆皇帝颁布寻找活佛的转世灵童的布告，用满藏两种文字写成）

第五部分“海纳百川”的第四单元是“茶马古道”。

（金牌信符，明代，通高23.6厘米，宽8.1厘米，厚0.7厘米，传世品，青海省贵德县博物馆藏。紫铜描金，长方形，顶部半圆形，正面铸楷书“信符”二字，背铸篆书 “皇帝圣旨”4字，下部为“合当差发，不信者斩”8字。骑缝处有“十五号”字样。这种编号“拾伍”的金牌信符，就是当年下发给必里卫21面金牌中的一面。此信符为明代以茶易马的专用凭证。洪武初年，开茶马互市后，私茶严重，朱元璋下令严其制，酷其刑。据《明会典》记载，明王朝共制作金牌信符共41面，下发沙洮州、河州、西宁州各部族，其中河州必里卫西蕃29族21面。每三年遣官一次合符，以茶易马。此制至永乐十四年（1416年）因茶禁松弛，曾一度停止；宣德十年（1435年）又恢复，明英宗正统末（1449年）始“罢金牌”。“以茶驭番”策略的运用，以推行“金牌差马”制最为典型。金牌差马又称差发马，是皇帝对臣民的“差发”，为西北、西南藏区僧俗首领族所持有、按期为明廷交纳马匹的凭证）