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2015年夏一路向西之热贡“六月会”之四合吉村

作者:zhizhimiao 时间:2019-05-19 00:00:00 浏览量:
  • 出发时间/2015-06-07
  • 出行天数/93 天
  • 人物/情侣/夫妻 从7月28日至8月8日我们在同仁一共待了12天。开始我们只计划在同仁停留5、6天,除了参观一下我前几篇游记里介绍的寺院和艺术馆外,还有就是看一眼“六月会”。可没想到“六月会”如此的吸引眼球,觉得这样的机会不可多得,索性就多待了些时日。因为照片的数量庞大,所以本篇游记只是四合吉村的“六月会”的介绍。其他村落更精彩的“六月会”内容,将在下一篇游记中介绍。同仁县“六月会”,藏语称“周卦勒柔”,是一项传统的民间活动,原始风味极为浓厚,至今已延续了五百多年。传说在很久以前,同仁地区有许多猛兽危害人类,后有大鹏鸟自印度飞来,降服了这些毒蛇猛兽,藏语把大鹏鸟叫做"夏琼",为了供奉夏琼神,也为了保佑风调雨顺,五谷丰登,沿隆务河两岸12公里内的藏族、土族村庄都会进行盛大的祭祀活动。每村的活动各有特点,都为愉悦神灵极尽能事,以祈求风调雨顺、平安丰收为目的的,融宗教、祭祀、娱神、娱人于一体的宗族祭祀活动。具体日程少则包括煨桑、请神、龙鼓、舞蹈、祭祀等,多则还有上口钎、开山、小品和山歌等。农历六月十六日(公历7月31日),热贡地区的“六月会”祭祀活动首先从隆务寺旁的四合吉藏族村庄拉开序幕,这是因为四合吉供奉着热贡地区最大的神——夏琼神,夏琼山神是同仁众山神的首领。而后,在隆务河流域的几十个藏族、土族村庄相继展开,各个村子的开始和结束日期是不一样的。下面的时间表仅供参考,各村举办的时间可能会有些变化。 因为在农历六月十六日至六月十九日只有四合吉一个村子举办,所以这几天我们就在这村了。“六月会”的整个过程大体上可分为前期准备、正式仪式两个主要阶段。举行祭祀活动的村庄都有一到两名"拉哇"(藏语,意为神人,汉语称为法师或巫师),在祭祀活动中扮演着特殊的角色。法师被认为是人与神的沟通者,能使神降临附体,代神言事。法师不是藏传佛教的神职人员,因此他的生活完全是世俗化的。法师是每个村庄“六月会”活动的核心,各项祭神、娱神和化导民众的宗教活动都在法师的直接领导和参与下完成。“六月会”开始之前,由法师(藏语称“拉哇”)指定人员,成立筹办和主持“六月会”的领导机构,并由年长者为总管,统一组织领导“六月会”的各项活动。凡举办“六月会”祭祀的村庄都有一座神庙,庙内供奉着本村和本地区的保护神。隆务河畔,藏族和土族百姓供奉的神有战神、念青神、二郎神、阿尼玛卿神和夏琼神等等。农历六月十六日请神的队伍在四合吉神庙集中,将神请出,然后在法师的带领下抬着神轿(载着本村的保护神“夏琼神”),前往村内为各家请神。中间白色服装的是四合吉村的法师 队伍的前面为仪仗队伍,由村中年轻小伙持旗幡,敲锣、击神鼓。 家家户户准备迎请山神 各家院中事先摆好的供桌。供品一般包括:糌粑、水果、鲜花、馍、酸奶、青棵酒、砖茶以及现金等。 盛装的年轻村民喜气洋洋颠着神轿,围着供桌转了3圈。 为各家逐邪降魔,祈祝一年人畜两旺。然后收走供奉。 一家完后就去另一家 就这样,挨家挨户,神轿走遍,神被乡亲们虔诚地请到了四合吉。 请神之后,队伍返回神庙,迎神仪式即告结束。 各家献祭的供品也被带回了神庙 从农历六月十七到农历六月十九日,四合吉村将迎来延续三天的载歌载舞、场面壮观的“六月会”活动高潮。每天从上午九点持续到下午五点半左右,三天里,舞蹈一个接一个,中午也不休息。第二天早上,“六月会”开始之前,本村的村民们均身着盛装携带献祭的供品前往神庙。 快乐的孩子们 大家都去神庙了,只留下它看门了 不断的有村民携供品前来 等待开始 敲锣召唤村民了,马上就要开始了。 听到锣声村民蜂拥而至。 看到什么了?我和我的小伙伴都惊呆了 在法师的带领下全村男士浩浩荡荡的上山祭“拉泽”。(“拉泽”又称“敖包”,是山神栖居的地方。位于山顶或较高处的岔道口。在“六月会”开始时,几乎每个村子都要举行祭“拉泽”仪式) 全村的男子身着盛装,鸣锣击鼓,从村庙出发,浩浩荡荡 众人在法师的引领下顺时针环绕“拉泽”三周,高呼“喂——哈”。 不断的抛撒“隆达”(隆达”意即风马,四角印有虎、狮、鹏、龙四物。其含意是:好运像腾空而驰的骏马,威震山河的猛虎,咆哮如雷的山狮,展翅千里的大鹏,独霸长空的玉龙一样亨通) 一时间,乘风而飘的隆达像雪花般飞满天空,飘满山岗。 插箭。意思是在离天最近的地方,将战争时使用的武器交给天神,以祈祷和平。 海螺声声,妙音悠悠(藏传佛教的八吉祥之一的白海螺,出现在藏族人生活祈福的每个场景中) 人们把从家中带来的香柏枝、糌粑等供品添入燃起的“桑”堆上 祭拜之后,队伍返回村庙。 祭拜过山神之后,激动人心的盛大舞蹈开始了。“六月会”的舞蹈大致分为“拉什则”(神舞)、“勒什则”(龙舞)、“莫合则”(军舞)三大类,每一类由十二、三个节目组成,每一个节目都有一个美丽的传说。三类舞蹈中,无论表演哪一种之前,都要由拉哇念经,祷告请神,群众在舞蹈前都要恭恭敬敬地煨桑拜神。四合吉村以拉什则(神舞)为主。是一个祭祀山神、二郎神、龙神及其他地方保护神的舞蹈,也是一种融本教、佛教、道教等多种信仰为一体的大型祭神民俗庆典活动,目的是祈求各路神灵保佑地方风调雨顺、平安吉祥。海螺形舞,意为右旋白海螺,是傩舞中的基本旋转方式,如白海螺般地向右旋转。藏族认为海螺旋纹绝大多数向左,只有少量的向右旋,是稀罕难得的吉祥物。众人旋转踏步,祈求吉祥太平。 跳舞时,队伍由法师的独舞、领舞和舞队的分组舞、群体舞组成,一系列舞蹈节目之间则穿插着煨桑、献祭等祭神的活动。 正式参加者是村里所有的男子和年轻未婚的少女,其他人只是观赏者。 歌舞在仪式中是用来献给神灵观赏的,实际是活动中娱神娱人的最重要内容。 村民们既是观众又是演员 孩子们从小就受到了熏陶 这姐仨的眼睛不够用了 华丽的服饰 踩高跷和汉地意义不一样,体现出了古老的图腾祟拜和少年的英勇无畏。 藏语叫“跳卷末”,是模拟一个叫日阿山神而跳的,是龙神的统领。取悦他的目的就是让龙神多给人间办好事,镇服八方鬼怪。 勒什则(龙舞)。龙女献摆,有人叫它水神舞。一群未婚姑娘(必须是未婚)身着漂亮藏服,头饰几排波纹状珊瑚串,象征龙头,长长辫子的末梢红绳上翘,以示是龙蛇之尾。优雅的舞姿三步一顿,藏族人叫“摆”。 舞蹈从头至尾只有一种同样的舞步,在鼓点下缓慢地向前走三步,然后举手向四方敬献哈达,神情庄重。整个舞蹈庄重、飘逸、富有神韵。 龙女”们的头饰平时不能戴,唯结婚、节日活动才可以展示。这种红珊瑚的串珠每串都价格不菲。 按身高和年龄排队,队伍前面是妙龄少女,后半段就是小姑娘和萌娃了。 每一种舞蹈就像献上的一道佳肴,请神们品尝、享受。 三天里,从早到晚,没有冷场的时候,即使众人回家吃午饭的时辰,广场上仍在不停地欢闹。 在“六月会”上,法师的地位是最高的。法师率领村民为神灵舞蹈、呼喊祈祷和赞颂。 热贡地区几乎各村都有自己的法师,只是数量不等。他们的神属不一,有的是某神专门的代言人,而有些可以是多神的代言人。村内各种民间宗教活动几乎都有法师主持或参与。法师降神时不能以语言,而只能用举止传达神谕(需经专门的人员翻译)。 六月会办得能否成功,神灵是否高兴,村里村外群众是否满意,法师起了关键作用。 他时而率队起舞,时而占卜打卦,时而降传神谕,俨然是整个仪式的导演,同时也是主角。 法师在广场中央泼洒酸奶和酒 只有取得当地及附近群众认可,再经过有名望的活佛考核,从有关神灵知识、神附体后的言语、举止动作多方审定合格,加持后才被认定为能通神的真正拉哇。各村的法师是非职业性的,只在村中傩祭时出场,平时劳作、种地和其他村民没有区别,只在本村六月会时尽法师职责,也不收任何报酬,全是在尽义务。 法师被认为是人与神的沟通者,能使神降临附体,带神言事。作法时目光呆滞、浑身颤抖,甚至嘴吐白沫,口中喃喃有词,精神呈现癫狂亢奋状态。 像是某种神灵附体了 献舞者时而举鼓频击,时而背后敲打,时而在下方左右擂动。在领舞者的率领下,众舞者整齐有序的变化出“如意旋宝”“右旋白海螺”“举报财富”等图案。 轻快流畅的步法,豪放舒展的舞姿,变化多端的图形,以及铿锵有力的鼓声展现了无穷的魅力和活力。 舞者手持单面羊皮鼓,鼓面上多绘龙、牡丹、莲花等图案。 这个像是小品 神舞最后的一部分,上百名男女舞者排列整齐,模仿右旋白海螺的样子,不断变换着队形,在阔大的场地上演示着人与神的交会与狂欢。 在祭场上表演舞蹈等节目的同时,神殿内的诵经活动也一直在进行。 台上坐着的是一些有身份的嘉宾 此时他们的信念是尽力地让神愉快,只要神愉快了就能消灾、除病。 四合吉村的神舞一直要跳3天,每天都重复同样的舞蹈。 藏族、土族人民通过"以舞娱神"这种古老的舞蹈祈求神灵保佑这方土地五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺,这是这一古老民间祭祀活动的终极目的。 最后一天的下午,“六月会”即将结束时,恭请山神回大殿。 之后全体村民(已婚妇女除外)上场手持鲜花起舞,达到高潮。 最后一天的下午,所有的舞蹈都跳完了,所有男士都整齐地排列在神庙前。 祭献的供品被分发的每个人的手上。 大家在倾听法师的预言和祝福 泼洒手中的青稞酒 最后,村民们排队走上煨桑台 把所有供品全部倒入火堆焚燃,将祭祀活动推向高潮。 在漫天的烟雾中,海螺声悠长而肃穆,藏民们把最好的献祭全部献给了神。 最后泼洒酸奶 藏传佛教中酸奶代表正命,因为它没有任何杂质,也没有对任何生灵造成伤害。 四合吉村的“六月会”到此结束了。其他村的“六月会”才拉开序幕。 “六月会”促进了人与自然的和谐,沟通人与自然关系,人们通过祭拜地方山神求得心灵的慰藉和对地方保护神的感恩之情。我相信每一个亲眼目睹六月会的外来者,不能不为六月会歌舞华丽庄严的仪式感和难言的神秘感所震撼。 (全文完)
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