藏传佛教史上有很多人做出突出贡献，但是这几位的贡献最大。

第一位，文成公主

唐代的西藏名王松赞干布的妃子。姓李,为唐宗室女,生卒年不详。贞观十四年(640),吐蕃(西藏之古名)松赞干布向唐室请和亲,唐以公主嫁之。文成公主临行前,选文土技工数百人、高僧经像千数而去。到拉萨后,文成公主主持建造小昭寺,安奉自长安带来的释迦佛像(后移至大昭寺奉置)。文成公主在吐蕃生活了30年,教吐蕃妇女纺织、剌绣,深受吐蕃人民敬爱。她是西藏佛教史上极力护持佛法的重要人物之一,到现在为止,她仍被尊崇为西藏文化的重要贡献者,也被当作西藏佛教的神圣救度母的化身而受人供奉。

第二位，莲花生

又作莲华生,印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏,藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)、古如仁波天(师尊宝)、乌金仁波且(乌仗那宝),通称白麦迥乃(莲花生)。莲花生约在摩揭陀国天护王时出生在乌苌国王族,初名莲花光明,后通晓声明及各种明处,得名莲花金刚。后师从寂色学事、行、瑜伽三部密法,得密号为莲花生。其后又师从乐天学无上部法。他曾周游印度广访密法大师,成为佛吉祥智的四个证得见法涅槃的弟子之吐蕃赤德祖赞即位后,莲花生由寂护举荐人藏传法。他入藏的时间约为公元752年,同年秋季开始建桑耶寺,754年建成。761~774年组织翻译经典。约于804年离藏,在印度的达罗毗茶传法建寺达12年之久,晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献,受到各宗派的共同敬仰。

第三位，寂护

印度后期中观派的代表性论师。又被尊称为阿遮利耶善提萨埵。原为东印度查贺王室的贵族,后依智藏出家。学德兼备,曾任那烂陀寺的主讲。其后,应聘赴西藏弘法,奠定印度中观学派在西藏的基础。763年,寂护应西藏国王赤松德赞的邀请,经由尼泊尔入藏,然而因逢政治纷争而返国。775年再度入藏。

第四位，阿底峡

阿底峡(Atisa 982~1054)，古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。

第五位，米拉日巴

藏传佛教噶举派早期代表人物生于贡塘(今西藏古隆以北)幼时丧父,家产被伯父霸占,随母过贫困生活。成年后,为报仇雪耻,学习苯教咒术,据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人后来因忏悔杀人而改宗佛教,拜噶举派始祖玛尔巴为师,学习密法。米拉日巴注重实际修持,以苦修著称,人称为“米拉日巴”(意为米拉家族中穿布衣者)。米拉日巴传教遍及西藏各地,门徒众多。1123年中毒身亡,他的传教方法独特,常以歌唱教授门徒。后由其弟子收藏整理米拉日巴道歌集。

第六位，八思巴

又作发思巴、帕思巴、拔思发等意思是“圣者”。他是藏传佛教萨迦派的第五代祖师八思巴一生的活动,对中国历史和中国佛教史的发展起过非常重要的作用。他少年时曾随从其伯父萨班到凉州,会见驻守在凉州的成吉思汗的孙子阔端。萨班死后,八思巴继承他的地位,成为萨迦派的教主,同时也成为西藏地方势力与元朝建立联系的代表人物。1253年,八思巴拜见了忽必烈。自此以后,他一直追随忽必烈左右,深得忽必烈信赖。至元年间(1264-1294),他奉敕创制蒙古文字269年字成献上。这是一种拼音文字,书写格式一般是从右到左,直行书写,这种文字,后称为“八思巴文”。八思巴文制成后,元朝曾借政治力量在全国大力推行,并加封八思巴为帝师,大宝法王之号。1280年,八思巴圆寂,元世祖谥为“皇天之下,一人之上,宣文辅治,大圣至德,普觉真智,佑国如意大宝法王,西天佛子,大元帝师”的称号,并敕令在各地建立帝师八思巴殿。

第七位，宗喀巴

17岁以后,宗喀巴离开青海赴西藏深造,他用了将近10年时间学习显宗各派教义,后来又系统地学习了密宗教法,逐步形成了自己的宗教思想体系。他以大乘佛教中观思想为基础,综合西藏各教派流行的显密教

法,以噶当派教义为基础,开始实行“宗教改革”活动，宗喀巴的宗教改革,是从整顿戒律入手。宗喀巴强调僧侣应严格遵守戒律,他规定僧侣严禁娶妻生子和参加生产劳动,必须常住寺院,以区别于俗人。1388年,他改戴黄色僧帽,作为严守戒律的标志。1409年,宗喀巴在拉萨举行传召大会,这次大会,奠定了他作为西藏佛教界领袖人物的地位传召大会后,他在拉萨东建甘丹寺,标志着格鲁派的创立。宗喀巴晚年常住甘丹寺,因此格鲁派有时又被称为甘丹寺派。