大庆黄老邪转发（唐蕃古道资料留存1）

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千年已矣。

一场煌煌大婚早已成了绝响，可是千年香魂，千载风流仍旧巡弋在唐蕃古道上。

夜已经很深了，夏夜的西宁城凉风徐徐。上午从北京飞至青海省会，陡然飙升的海拔令我无法入眠，明天就要从古鄯城出发，去探寻湮没在岁月风尘和莽原中的唐蕃古道西段，我将朝着雪域而去，寒山我独行，横跨黄河源，追踪文成公主一千多载岁月未曾飘散的芳魂。可是孤灯长夜，辗转难眠，拧亮床头灯，倚在床头，重读那卷文字已经发黄的《新唐书·地理志》和《新唐书·吐蕃传》，心中蓦地升起一种莫名的感动和崇敬，大唐赴吐蕃会盟的遣使们真的是今日背包族的开山之祖，万里孤旅，荒莽空廓，帐篷和驿馆外边有雪狼出没，一声长嗥令人心悸，而高寒缺氧折磨得欲生不得，欲死无路，但他们依然用火捻点亮油灯，把冰块用体热化成水，碾墨临池，沾着自己精神的膏血，挥毫记下了唐蕃古道西段官道驿程的方位、里距和周遭奇崛的自然人文景观。今天读来仍让人扼腕长叹。掩卷之余，我的灵魂也跟着飞扬起来，在那条古道的西段千山而行，冥冥之中，身着唐装、肩披铠甲、头戴战盔的唐代军人，裹着黑色貂皮披风的大唐遣使，或豪情纵横，或乡愁凝眉，或旷达狂放，或怅然不已，或举杯邀月，或铁马秋风，在夏夜的星空里朝着我一一而来，抛下一首首比肃穆坚硬的正史还炙热的诗作，留下了一篇篇凝固了寒冰的驿道纪文：

“鄯城……西六十时里有临蕃城，又西六十里有白水军、绥戎城，又西南六十里有定威城。又南隔涧七里有天威军，军故石堡城，开元十七年置。初日振武军，二十九年没吐蕃，天宝八载克之，更名。又西二十里至赤岭，其西吐蕃，有开元中分界碑。”

当年唐蕃古道鄯城至赤岭有207里，与今天西宁到日月山的路程相差无几，二百里的驿程上有四座城堡，名字皆有临蕃、绥戎、定戎，显然是一座座兵城而驻军的名字又天威、振武之标识，刀光剑影早已蛰伏在青海湖边，图穷匕首见，只是一个时间早晚问题。而这时距文成公主的芳踪走过，不到三十年的时光，和平年代很短暂，也很脆弱，一柄战争的利剑仍旧悬在古鄯城的城门之上。当年的太宗皇帝似乎早已预见到了，公主西去和蕃，暂时缓迂唐蕃之间的矛盾，当时两个强大帝国迟早会为江山版图在青海边、赤岭之下一决雌雄。只是远东高丽王与中央王朝渐行渐远，西部酋长长泉盖苏文，杀了高丽百余名大臣，最后又弑君，血染高丽王宫，唐皇觉得有乘可机，于644年引兵亲征，却于失败而告终。而文成公主和蕃至松赞干布的九年间，吐蕃王国从未停止过对大唐与吐蕃的缓冲地域吐谷浑的鲸吞，迫使吐谷浑国王，率民内迁中土，大量的难民潮涌入河湟、陇州一带，乃至天子脚下，令大唐皇帝非常恼火，心忧边域，吐蕃的疆域已推至大唐边界，擦枪走火的事情在所难免。贞观二十三年，太宗皇帝驾崩，松赞干布派使臣入朝祭祀。继高宗大位的李世民第九子李治先后两次分封松赞干布，第一次封为驸马都尉、西海郡王，第二次为翌年春天，高宗这时加封的诏书还未送到逻些，松赞干布就染疾而中道崩殒。两位英主相继一年溘然离世，唐蕃两国从此进入了一个多事之秋。

沿着历史的纬度，冷山独行，我开始触摸已冷却成为冻土的唐蕃遗址。从唐蕃古道西段的零公里，由鄯城西门而出，古城西宁被四座寒山环抱，南有凤凰山，西有大囿山，北为土楼山，东为峡口，湟水、北川河、南川河皆汇于此。绕城东去，浩浩荡荡，最终归入九曲黄河。古往今来，雪山草场，便是兵家必争之地。故杜甫在《兵车行》中曾经悲愤地苦吟：“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”我怀疑杜拾遗朝叩富儿门，暮随肥马尘，在长安城的土路上跑掉了鞋子，因为超生，得给家里嗷嗷待哺的孩子们弄一碗残羹冷炙，也许就没有到过青海从军，自然少了边塞诗人的旷达和雄浑，却多了内地文人的感伤和忧怨。出西宁城，行至当年的第一驿站也是兵营的绥戎城，再前行20里就是西石峡。东西纵深20余里，危峰耸立，南北陡峙，奇石簇生，唐代以下或者从军或出使的文人墨客，大多在石峡上留下墨字，有“山高水长”、“海藏咽喉”大幅勒石于悬崖之上，文并不奇崛，倒是“山高水长”，仿佛是为千山独行去和蕃的文成公主写的，文成公主当年纵马穿过峡谷，也许并不知前方仍是天路漫漫不知会有多少山高水长。我也穿峡而过，再西行47里，便是唐蕃古道上的第三个驿站，大唐时代著名的石堡城了。少时读李太白的诗句：“君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。”抑或少年心气甚高，不知愁滋味，对斗酒诗百篇的李谪仙多少有点不屑，觉得他的诗反战意味太浓，彻底颠覆了大唐男儿宁为百夫长，不作一书生，封个万户侯的高远志向，不过后来由读诗进而学史，对大唐帝国周边战事一一梳理，鹄立皇城复兴门下，远眺青海长云，雪山黯然，惊讶地发现自文成公主走过的三十年间，这座唐蕃古道上两国使者夜宿下榻的石堡城官驿，一步步沦为大唐和吐蕃士兵慷慨赴黄泉的地狱之门。

我朝着这道早已废弃的天堂与地狱之门疾驶而去，牛头吉普车在石堡城前戛然停下。距青藏公路不远处有一孤仞突起，高不过数百米，却三面绝壁陡峭，激流拍岸，只有阴面一道鱼脊的山梁可通高台，当年吐蕃将领吞并了吐谷浑后，往都城唐地推进，一眼便选中了这个战略要冲，悉心经营，襟要于唐蕃古道上，进可逼取河湟、陇右，退可据守青藏门户，对一统艽野的天朝来说，石堡城不啻如哽在喉，不拔掉则寝食难安。

唐高宗咸亨元年（670），大唐帝国对吐蕃侵吞其保护国吐谷浑的容忍，已突破了水银贡柱的极限，李治决定对吐蕃用兵，以护翼吐谷浑国王和百姓回归自己的游牧之地，下诣令右威卫大将军薛仁贵为逻婆道行军大总管，左卫员外大将军阿史那道真、左卫将军郭待为副将，率王师十万，沿唐蕃古道，出都城，穿西石峡，过石堡城，下赤岭，兵临大非川莽原，筑城屯田，准备与吐蕃军队决战。吐蕃此时已是松赞干布之孙芒松芒赞执政，一代少年英主派噶尔东赞的大儿子、摄政王噶尔赞聂东普为大将军，领兵40万，从喜马拉雅山最高坡上一拥而下，铁骑滚滚，气势汹汹，雪崩般地朝着帝国军队扑来。薛仁贵也许浪得虚名，早没了当年“三箭定天山”大胜突厥的铁血雄风，派郭待将五百轻骑绕道抄吐蕃军队的背后，却因大非川草原广袤无边，苦旅漫漫，补给供不上，被吐蕃军队回师一锅端掉。十万唐军多以步兵为主，显然与当时的吐蕃铁骑隔着一个时代差，鸣金击鼓，大战三日，血溅原上草，连蔚蓝色的天幕和悠悠白云，都染成了一抹血色苍茫，最终王师大败，一代帝国名将最后只好屈辱地签下城下之约，灰溜溜地退出大非川的切古古城，也丢掉了唐蕃古道的最重要一个驿站石堡城。吐蕃铁骑进入了石堡城，将这个驿馆改为兵营，在这个长不足200米，宽不过150米的山脊上经营了数十载，以八百勇士可敌一国，从咸亨元年（670）到至德元年（756）唐朝与吐蕃在石堡城进行了八次争夺战，城堡几度易手，殉难在野山坡上的大唐与吐蕃兄弟逾十万之众。开元二年八月，唐玄宗登上大位，吐蕃大将坌达延、乞力徐以石堡城为跳板，率十万精兵出西石峡，攻陷鄯城，围困鄯州（令青海乐都县）与驻在城里的临洮军发生了惨烈的战斗，并深入兰州和清州的渭源县一带，掳走了女人和牛羊，然后扬长而去，三百里快马的军情急报进了长安城，唐玄宗龙颜大怒，下诏令薛讷为陇右节度使领军迎敌，并诏告全国。御驾亲征。不过大将薛讷不负众望，在渭源与滞留在那里的吐蕃军队鏖战，与副将王唆相互夹击，大破吐蕃军队，大唐帝国第一次打一个大胜仗，追吐蕃军队至洮水，但是石堡城仍然牢牢握在吐蕃手中，随时可以进犯河湟，越过大震关，直逼长安。这时李隆基朝气勃勃，女色只是他称雄四方的一剂春药，爱江山更爱美人的性情尚未激活，励精图治十五载，于开元十七年，派朔方节度使、信安王玮率帝国军队，出陇西拔掉大唐西部的眼中钉石堡城，这一战打了吐蕃军队一个猝不及防，吐蕃人称为铁仞城的石堡城，血流成河，被箭矢射杀的大唐士兵的尸体堆成长城一样，一截一截地挺进到了石堡的高台上，八百吐蕃勇士捐躯殉难，石堡城终于第一次陷落帝国军队手中。大唐的疆域一夜之间拓展了千余里地。

青藏之门在大唐王朝面前洞开，无险可守。吐蕃士兵唱着忧伤的藏歌，向喜马拉雅山撤退，朝着黄河源，朝着唐古拉山脉后撤，后撤，大将军无望地对失地投去深情一瞥，等着瞧吧，十年之后再来石堡城过招，吐蕃人真的在逻些城蛰伏了十年，卧薪尝胆，欲报一箭之仇。果然，仅仅过了十二年，开元之治成了强弩之末，沉入历史黄昏，唐皇贪恋贵妃美人的丰乳肥臀，从此君王不早朝。石堡城外，一支虎狼之师早已潜伏在荒野中，觊觎已久。开元二十九年，吐蕃军队一举攻陷了石堡城，帝国士兵全军覆没，吐蕃国界一下又推至鄯城城门之下。此时的唐玄宗已没有了当年御驾亲征的雄心，让陇右节度使王忠嗣率兵攻之，王领陇右所有唐军，浩浩荡荡征伐，将石堡城围了一个铁桶，插翅难飞，可是石堡之上是一夫当关，万夫莫开，窄窄的一条鱼脊梁路，数万唐军将士一个接一个地中矢倒下，躺在长满草苔的斜径上，骨骸遍地，新鬼哭嚎，令麾下官兵闻石堡城色变，奏报朝廷：“石壁险因，吐蕃兴国守之，今顿兵其下，其数万人不能克，请俟其衅，然后取之。”唐玄宗震怒，派大将董延光率军攻取，下诏令王忠嗣分兵协助，结果仍旧丢下数万唐军尸体，仓皇而逃之。过了四年之后，唐玄宗撤了王忠嗣的陇右节度使之职，下旨哥舒翰为陇右节度使，总领陇西官兵，拿下石堡城。这个青海长云夜带刀的大将军，用八万大唐士兵之死，血铸长城，终于攻克石堡城了，以一将功成万骨枯的气派，赢得了皇帝颁给的紫衣袍。故李太白对他也艳羡不已，妒忌人家终于封了万户侯，而自己斗酒诗百篇，只配与国舅杨国忠喝喝花酒，才吟出了那句狗屁诗：“君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。”李白若有点男人血性，就像岑参、王昌龄一样，以剑作笔，当一回战地书记官，跟着哥舒翰麾下的弟兄们攻一攻石堡城，看着箭矢如豪雨而下，还不吓得屁滚尿流，中国的文人有个臭毛病，喝几口猫尿，血涌离际，骄傲的翅膀便飞扬起来，恣意妄为地指点江山，挥斥方遒，一副普天之下唯我独大独尊的气派。

不说了，我沿着远芳侵占的古道，溯鱼脊梁缓缓而上，已气喘吁吁，野草萋萋，海拔骤升，数百米之高却走了一个半小时，每迈出一步，我惧怕惊动了已沉醒千年的万千雄魂，纵使这样，原来冰冷的寒山，却有热血的岩浆在奔突，那一刻，我蓦地发现，寻找了一生一世的中国军人的血魂，原来深埋在石堡城里。我把脚步放得很轻很轻，原来以为帝国的士兵已经沉睡了千年，怕惊醒他们，这时我才觉得，他们的眼睛一直怒睁着，忧郁的，感伤的，抑或从容的，远眺江南的杏花，长安的泡桐花，洛阳的国色牡丹，还有遥远乡村里慈母倚门盼归的泪眼。

俯下身去，我抬起了一枚大唐的五株钱，还有一根成了归化石的骨骼，我要带回去，供奉在我的紫檀木的条案上，那是中国军人之魂，也是一个军旅作家追寻已久的中华之魂啊！

走下石堡城，斜阳辉着广袤的莽原，我往文成公主摔碎宝镜的赤岭驰骋而去。今日的日月山岭上，仍然寸草未生，只有迎着季风狂舞的经幡在飘扬，那簌簌之声，是天堂里传下来的天籁，是文成从一千多年的岁月隧道里传递出来的幸福抑或痛楚的呻吟。

文成公主和蕃六十年后，大唐与吐蕃在赤岭划下了唐蕃边界，以赤岭为界，在日月山下勒石立界碑。又过了整整一个世纪，唐穆宗长庆元年唐蕃会盟于长安，次年唐皇派礼部侍郎刘元鼎到逻些会盟，并在大昭寺前塑了一座甥舅碑，正式确立唐蕃为甥舅关系，碑文用藏文写道：“南方门隅天竺（印度）、西方大食、北方突厥、涅麦，均畏服，争相朝贡，俯首听命。东方有汉国，地极大海，日出之处，其国君与南面泥婆逻（尼泊尔）等国不同，教善德深……”言辞之中，对大唐帝国充满了钦佩之情。刘元鼎功德圆满之时，沿着唐蕃古道而回，途经赤岭，在他的官驿大道的驿程里写道：“元鼎……过石堡城……右行数十里，土石皆赤，虏日赤岭。”我从经幡的风颤中，听到了文成公主给的暗语密码，然后在夕阳衰草中作倘，突然遭遇了一个惊天发现，一块石碑躺在荒芜之中，轻轻拭去岁月的风尘，是一块界碑，古老的方块字已经被风雪蚀食了，无法辨认，可是碑的风格却属于大唐，毫无疑问，这就是唐与吐蕃的分界碑了。

追着匆匆坠落的斜阳，走下了日月山，我寻芳唐蕃古道的踪影将往何处去，耳际又响起了《新唐书·地理志》的驿程：

“自振武经尉迟川、苦拔海、王教杰米栅，九十里至莫离驿，又经公主佛堂、大非川二百八十里至那录驿，吐浑界也。”

冥冥之中有一种神谕，从日月山下西行九十里，便是莫离驿，环顾莽原，莫离驿今何在，俨然要穿过苦拔海，其实就是唐宋典籍中所云“可拔海”西去赤岭七十里，其实就是今天的倒淌河镇，青海南山沟道至尕海的55里的地方了。

有了尕海，莫离驿也就一览无余了。距赤岭90里，已知苦拔海即尕海55里的地方，那就是今天的东巴乡驻地乙浪堂的一块高台，我们走了进去，荒草摇曳中仍然残垣断壁，毫无疑问，这就是莫离驿的废墟了。

确定了莫离驿，再由当地藏民所指，我们找到了当年的公主佛堂，那么距莫离驿2801的那录驿，自然非今天大河坝食宿站莫属了。

那天晚上，我们在青康公路的大河坝食宿站住了一夜，漠风乍起，风叩石棉瓦。仿佛是一双酥手在弹古琴，让人似乎觉得有吐谷浑的羌笛响起，文成公主当年在这里遇醉马草，下暖泉，遭遇一场风花雪月的浪漫清晰地在我眼前浮现，于是驿程之中纪文也碑刻般地凸现：

“又经暖泉，烈谟海，四百四十里度黄河。”

翌日清晨，切吉莽原的天的尽头，一轮喷薄而出的红日，张开饕餮之口，吐出一枚赤丹，将当年薛仁贵兵败大非川的雪山包成一个红鸡壳，内核却是褐色的烈浆，我们步出大河坝的食宿站，远眺漠漠旷原，苍凉无垠，向埋葬在这片寒原上的大唐先辈军人行一个导弹部队军官的军礼后，我登车西行。站在二十一世纪零公里处的，我将自己蘸墨的笔剑，往着蔚蓝色的天空凌空一刺，亮出光域般的光带，也许专家或有粹民族意识的国人不会苟同我的一家之言，可是我还想象堂吉河德那个骑着瘦马的骑士一样，举戟挑向大风车，向自己开战，向我们自以为是的大汉民族的自尊自傲开战，告诉国人，纵使在中国最强盛的大唐，唐太宗也未必敢为所欲为，纵使当下超霸美国山姆大叔敢恣意纵横天下，不也要为自己过度的张狂付出沉重的代价。

我们乘坐的高级越野牛头吉普驶过班禅玉池，就是历世班禅入京晋见扎营的地方，继续沿着沙荒之上的青康公路南行，过了鄂拉山口，温泉山口便在视野中浮现了，打开车窗，一股浓烈的硫磺味迎面扑来，跃身下车，脚下一股股热流汩汩流淌，汇成一条小河向东流去。我匆匆地走了过去，温泉四周，野花如茶，一排排芦获悠悠，在风中低吟浅唱，是诉说文成的浪漫故事，还是因为我们从长安城而来，奏一曲喜洋洋的欢戳，我倒觉得是六世达赖的阴魂不散，为玛吉阿米而狂。抚摸着一丛丛芦苇，朝位于暖泉旁的一座座藏包钻了进去，本可以脱个一丝不挂，像遨游在天阙里的大地之子一样，亮出自己的躯壳、灵魂和空空荡荡，可是远处有一群玛吉阿米译成汉语就是娇娘在沐浴，我们只好望而却步，匆匆地用暖泉擦一把脸，感悟文成公主的馨香依在，便往烈谟海狂奔而去。

烈谟海，有人置疑为今青康公路花石峡养路总段西边20余里的托素湖，藏语叫“黑海”。当地人称乌海，乌顾名思义就是黑而得名，《旧店书·薛仁贵传》云：“军至大非川，将发乌海，……乌海险远，车行艰涩。”《通典·四夷》曰：“吐蕃国出鄯城五百里，过乌海，奠春之月，山有积雪，地有冷瘴，令人气急，不甚为害。”日本地理学者佐藤长考证，烈谟为药草意，是一种兴奋剂，在青康公路由苦海西岸约5公里处有一个醉马滩，滩上疯长着一片片醉马草，马驰过皆醉，而人嗅着时，便会萌动一种性幻想。我们望而生畏，不敢涉足其中，不过，文成公主与噶尔东赞的那种用于民间版本流传的故事，在醉马滩上孕育而成，便一点也不奇怪了。

匆匆驶过烈谟海，长驱直入四百四十里路，往黄河古渡风驰电掣般地驶去，自古以来，黄河古渡有二，一处是黄河源头两湖地区鄂陵湖、扎陵湖襟连的周毛松多，人称黄河上渡，一处是其东200里的玛多县治黄河沿，又称黄河下渡。大唐与吐蕃会盟立甥舅碑的刘元鼎路过此地，曾经留下这样的驿程描述：“河之上流……水益狭，春可涉，秋夏乃胜舟，其南三百里有山，中高而四下，日紫山（今巴颜喀拉山），直上大羊同国，古所谓昆仑也，虏日闷摩称山。”由此可见，黄河上渡河两岸相间40米，水深15米以上，泛舟可以，但是涉水而过绝不可能，而黄河下渡岸相隔70米，河流徐缓，深近马腹，牛皮筏、驼、马均可过河。民国初年的著名人类学者周希武在作《玉树土司调查记》时，写《宁海纪行》说由大河坝经温泉、苦海、花石峡到黄河沿450里，与唐人驿程所记相差无几，所以黄河下渡恰好唐蕃古道过黄河的必经的古渡口了。而今黄河沿古渡已经是万里黄河第一镇玛多的所在地了。

不走黄河桥，而借划着牛皮船度过黄河，我突然想到了唐蕃古道上的驿程纪文写道：“又四百七十里众龙驿，二百一十里至多弥国界。又经牦牛河度藤桥，百里至列驿。又经食堂、吐蕃村、截支桥，两石南北相当，又经截支川，四百四十里至婆驿。”

骑着战马涉水而过黄河沿，大唐的遣使们挥毫写下这段驿文时，似乎没有预料到，一千里路尘与土，众龙驿、多弥国界、牦牛河藤桥、婆驿，也许当时就是一个流动的藏包，有使者来时驿站才会暂时留人，也许那断井颓垣早被岁月的风沙吞没，留给今天一个千古之谜，让当下研究唐蕃古道的学者一而再再而三的迷路。

好在1984年夏天，青海省文博部门组织北京青海15名历史、考古、民俗专家，对唐蕃古道进行了为时126天的野外考察，行程15000公里，在过了玛多之后的黄河沿最让人迷失的地段，借着大唐遗吐蕃之使刘元鼎的叙述，借着旷荡原野留下的地貌参照和当年驿程相近里程，廓清了唐蕃古道的历史走向。让我们寻觅芳踪的脚步又重新踏在了真正的唐蕃古道上，嗅到了文成公主当年遗留在入藏大道的历史香魂。

从玉树地区玛多过黄河沿度过黄河后，横亘在我们面前的一座大山，曾几度出现在唐宋明清的历史典籍了，刘元鼎在出使吐蕃见闻纪略中云：“河之上流（指黄河沿一带），繇洪济梁西南二千里，水益狭，春可涉，秋夏乃胜舟，其南三百里有山，中高而四下，曰紫山（今巴颜喀拉山），直上大羊同国，古所谓昆仑也，虏曰闷摩黎山，东距长安五千里，河源其间，流程缓下，稍合众流，色赤，行益远，它水注则浊，故世举谓西戎之地日河湟。”刘所称的紫山，就是今天的巴颜喀拉山的唐时汉称。闷摩黎山，是藏语名，意为“紫（青）色的山”。而成吉思汗马踏昆仑，蒙古王爷一统青藏，改称紫山为巴颜喀拉山，意思是“富饶的青（黑）色的山”。唐称、藏语和蒙话，异曲同工说的一个地方，《河源纪略》和《清史稿》都有记载，这是可以认定的事实。但是，唐蕃古道黄河源后又四百七十里是众龙驿，必然经过南三百里紫山巴颜喀拉山，究竟从哪个山口过紫山，而走向众龙驿，显然是一个历史的谜团。当时唐蕃古道考察队舍近而求远，先将远望之眸投向前边可以参照的坐标——牦牛河。《唐书》说犁牛河，也称牦牛河，指今金沙江上游的通天河。《大明一统志》还有明清人藏的文人墨客的诗文所记：“山形高广，形似犁牛。”从清末以来的历代中外学者在考据牦牛河时，都毫无争议地将牦牛河定为金沙江上游的通天河。可是许多中外学者在考证时，却因在通天河前望而生谜，一个个陷入困境，得出了望文生义的结论，使唐蕃古道步入了学术作业的玄想之中。青海省的唐蕃古道考察借野外踏勘的便利，暂时弃下过巴颜喀拉山口和牦牛河不论，锁定古驿道纪文的描述：“又四百七十里至众龙驿叹渡西月河，二百一十里至多弥国西界。又经牦牛河藤桥，百里至列驿。又经吐著材、截支桥，两石南北相当，又经截支川，四百四十里至婆驿。”截支桥、截支川，以及过了桥之后的两块巨石相峙，逆向而回紫山，山重水复疑无路，终于柳暗花明现驿站。他们先找到通天河西南两三百里的子曲，又称子介河，在玉树地区很出名，而子介与截支可以是同音异字反写，却因年代久远，一次语误笔误，沿用至今。而且最令他们兴奋的是在玉树州结吉镇与杂多县公里子桥处东约20里的地方，有两块巨石，长20米，高约15米，宽10米，兀立子曲的河岸两边，犹如松赞干布留下的两位大将军把关，迎着迤逦而来的大唐使者。考察队踏访遍整个玉树州河谷流域，唯有这块巨石横亘河谷，被当地藏民作为神湖的尼玛石来膜拜，挂上了许多迎风飘扬的经幡，这个发现让他们兴奋不已，遥想当年，唐使路过子曲，驻足凝眸，这特殊的唐蕃古道的驿道标记铭刻于心中，晚间作行程日志，或者回到京都写朝报奏折时，无疑会记下了这两块巨石了。有了牦牛河的地理定位，又找到了截支桥不远的两块巨石，考察队访问民间，当年的从甘肃和青海入藏的驿道过了黄河源之后，经巴颜喀拉山口，逾山沿一条有名的大河扎曲，藏语叫发源于月亮一样泉眼中的河（即驿程中所说的西月河）的东岸而行，到清水河（今玉树称多县的清水河乡）南边不远的崇陇峒，日本学者往腾长写《唐代青海至拉萨间的道程》考证时，功不可没，认定崇陇蝈就是音近而确定是众龙驿了。据清代和民国入藏人员的《行记》也是这样走的。这样，唐使晨起出了众龙驿，过当时吐蕃的一个酋长部落多弥国，即今天的通天河一带，往牦牛河（今通天河）上唯有可建藤桥的称多县至玉树的尕多渡口而行，到玉树县宽旷的草原结隆乡，号有玉树州江南之称，土地肥美，宜农宜牧，水网纵横，唐人亦绝不会弃草原而选青紫无草的重山作驿，因此《新唐书·地理志》列驿，非玉树结隆乡莫属了。文成公主庙就坐落于附近。

至于婆驿，便是今日的沿子曲上行至子野云松多的地方，这里离截支桥300里，加上至列驿（结隆乡）的150里，恰好与驿文所载的“四百四十里至婆驿”并不矛盾，而且子野云松多，是一个风景绝色之境，有十八座山峰为文成公主所命名，水涓潺潺，青草蔓生，奇石突兀云间，最适宜人住，唐人在这里小憩几天，却是最好的去处。

可是我国近代一位著名学者吴景敷却在紫山面前迷失了，他经过演绎和玄想，竟然猜想出入藏的唐蕃古道渡过黄河沿后，经巴颜喀拉山的札木隆山口后一直西行，溯通天河而上，过沱沱河进入长江源，逾今天青藏公路的唐古拉山口入藏，实际与当年的唐蕃古道已相差十万八千里了。显然忘却唐人所写的南北两石相峙的地理标识，与唐人所走的入藏大道渐行渐远，遗憾的是许多作家记者在写青藏铁路时一引再引，误以为唐蕃古道就是今日的青藏铁路走向，以讹传讹，误人子弟了。

早晨从婆驿启程，绝佳的美景不再，入藏之前的第一座大雪山唐古拉，已浮现在前方的驿路之上，唐蕃古道的驿程纪文写道：“乃渡大月河罗桥，经潭池、鱼池、五百三十里至悉诺罗驿。又经乞量宁水桥，又经大速水桥，三百二十里至鹘莽驿，唐使入蕃，公主每使人迎劳于此。又经鹘莽峡十余里，两山相嵛，山有小桥，三潭水注如泻击，其下如烟雾，百里至野马驿。”

越横亘数百里大雪山唐古拉山，前方有五个山口可供入藏。即：当拉、郭由（纽）拉、查午拉、沙卖拉、保苟加吾拉。当拉山就是今天青藏公路所过唐古拉山口，它也是一条历史悠久的人藏大道，但并非唐蕃古道，80年代在敦煌新发现的《吐蕃投递驿书》记载，这是吐著经柴达木去敦煌驿路的古道。元朝称为“拜都路”，即从拉萨经唐古拉的当拉山口至柴达木盆地，然后再去蒙古大草原。明清两朝，行者亦甚多，今日的青藏公路和铁路就是建在这条古道之上。但是取道玉树的入藏大道皆不由此口通行，因为当拉山口以东从子曲过去最理想的有查午拉山口入藏，而沙卖拉和保苟加吾拉山，也不作为越唐古拉的山口，因为它太偏东，一个在囊谦县境内，一个在多县的苏鲁乡，沿子曲而上的使者自然不会掉头朝东，而最后遴选
的结果，查午拉和郭由拉山口便是入藏大道越唐古拉的必选之路了。唐代驿程称，婆驿至野马驿要经过三条大河，而其中两条皆在唐古拉山岭北，一条扎曲，一条当曲，而第三条则是越过唐古拉的岭南了，就是今天索曲河了，发韧于唐古拉山南麓，水流湍急，落差很大，是怒江的发源地，故唐人称为大速河。但是这条人藏大道究竟如何走向？

青海省唐蕃古道考察队先从《册府元龟·外臣部·土风三》吐蕃记载：“有鹘莽山，去长安六千里余，其国因险而防焉，其山西八里，状若三峡，其中水流声如雷霆，人语不相闻。其山远而望之，色黄而白，无草木，两岸有石壁，一处瀑流自山巅飞下，可百余尺，激一县石，似飘粉焉。”按照这个一千多年前使者所记载的地貌风景坐标，考察队骑马越过唐古拉山查午拉山口，在索曲北源上游的巴马拉雪山，找到了鹘莽山最理想的归宿，一条15里长的峡谷横穿巴马拉雪山，峡势峻峭，独仞孤立，索曲北源之水由西向东奔涌流过，一条小溪从山间飞流而下，距唐古拉山查午拉山口 50里，即今天的聂荣县查午拉区所在地。由此一条消失的越岭古道被踏探出来了；唐代使者走了人生中最艰难的一段驿程，风雪迷茫，策马西去，他们从子野云松多的婆驿启程，西南绕行阿热起庆山北麓约百里渡布青曲（扎曲支流），又西绕洋欠着尕山北麓转西南行约230里至扎尕那松多渡扎典（大月河），又西循扎曲河谷行约180里又转南行4D里到加力曲草原（悉诺罗驿），沿加力曲南行约40里至加力曲，入当曲口，在口西不远的查午拉曲口渡当曲（乞量宁水桥），溯查午拉曲东岸约150里至唐古拉查午拉山口，西行50里至现在西藏地区聂荣县的查午拉区，又西南约50里至赛红达（大速水桥），渡过索曲北源，西行30里至鹘莽驿，其西10里为鹘莽峡，整个行程870里，与唐代吐蕃古道的850里只差20里。中国考察队寻找的驿站方位应该是非常接近唐代的古道了。

而在这海拔5660米的地方，文成公主抑或后来进藏的金城公主，派使者来迎大唐的遣使，可见远嫁的汉家女是如何思念中土故园和亲人的。

走出雪山，走下高原，策马步人万里羌塘，却是天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊的藏北风光。唐代使臣的心情也随之开起来，唐代驿文写道：“经吐蕃垦田，又经乐桥汤，四百里至合川驿。”

从野马驿（今聂荣县白雄区）出来，已见人间烟火，一片男耕女织的屯田气象，可惜那是在大唐时代，吐蕃国可以垦田。而在时下聂荣属于牧区，藏民一般是不种田的，但从地域看却是怒江上游支流的曲曲流域了。乐桥汤在其南20里的陇雀湖、陇桥、乐桥，也就是语译时的读音差异而已。而纵横四百里至驿，中国学者吴景敷和日本学者佐藤长，均认为就在今天的西藏那曲地区首府黑河了。唐代吐蕃的附庸国敢国当时就活动在这一片。那曲是唐蕃古道的必经之地，也与今天的青藏铁路重合一线了。

我第一次住那曲晚上，1990年的7月20日凌晨一点抵达的，从格尔木一夜奔来，已是凌晨时分，那曲地委还给阴法唐中将摆了一桌盛宴，我却一口也不想吃，被安排睡到那曲军分区副政委的卧室，炉子里烧着牛粪，人仍然兴奋，刚一合眼，心脏便被骤升的海拔猝然憋醒，一夜无眠。以后两过青藏路，我都住在了安多，只是匆匆驶过那曲，投去匆匆的一瞥。

而这次重走唐蕃古道时，我到了那曲，也只是翻阅着《新唐书·地理志》的最后一段记载：“又经恕谌海，百三十里至蛤不烂驿，旁有三罗骨山，积雪不消。又六里时至突录济驿，唐使至，赞普每遣使慰劳于此。又经柳谷，莽布支庄，有温汤，涌高二丈，气如烟云，可以熟米。又经汤罗叶遗山及赞普所祭神所，二百五十里至农歌驿。逻些在东南，距农歌二百里，唐使至，吐蕃宰相每遣迎候于此。”

这一段驿程640里，仍然活着，与今天的青藏公路和铁路的走向重合，那曲至蛤不烂驿，就是现在的当雄草原了，雪水丰沛，一条雪水河牛羊成群，而三罗骨雪山，佐藤长考证为三骨罗雪山，就是当雄草原当雄拉大雪山，终年积雪不化。突录济驿则在桑来拉雪山的南端，往下有柳园出现，说明此地已经可以植树了。莽布支庄是一个部落头人的名字，早在汉唐文书便有记载，《敦煌吐蕃历史文书·编年篇》第10条：“及至羊年（唐高宗显庆四年）达延莽布支于乌海之东岱处与唐苏定方交战。”由此可见位于柳谷的莽布支庄是吐蕃贵族的一个庄园领地。温汤高二丈，自然是当雄下来的羊八井了。而汤罗叶遗山就是今天的念青唐古拉南麓的一个山口，而农歌驿则在羊八井一带，这里距拉萨城200里，与青藏公路和铁路的方向一致。

逻些城在望，策马沿着堆曲北岸而下，到官驿大道的最后一程堆龙德庆恰好200里，便可以看到高高的红宫了，文成公主找到了供奉自己灵魂的庙宇。唐蕃古道西段鄯城到逻些的4250里路程也走到了最后的归宿。蓦然回首，古道漫漫，六千里路云和月，它不仅凝固着军人的血痕，也洒下了一个女人的泪水。

一座灵魂的殿堂在唐蕃古道尽头骤然而起，那是我心中的圣城拉萨，但是她永远不属于我，尽管我已六次进藏，一步步靠近红宫，因为我不是一个虔诚的转经之人。唯一欣慰的是我以文学的徒步，走完唐蕃古道的全程，向世人复印模拟出大唐长安通往拉萨的一个公主的履痕。

唐蕃古道也走到了迎官厅，6100里的官驿大道走到了终点，任何赘述都显得多余，到了落下句号的时候了。