彩陶中华 | 强势崛起的彩陶黑马

渭河流域的彩陶经历了庙底沟时期的极度繁荣之后，逐渐走向了衰落。不过此时，以马家窑文化彩陶为代表的甘青彩陶却发展迅速，呈现出极强的生命力和独特的地域特色，成为史前彩陶发展史上的又一高峰，有着“新石器时代彩陶之冠”的美誉。

马家窑文化是以甘肃临洮马家窑遗址而命名的一支考古学文化，主要分布在甘肃黄河、洮河流域及河西走廊地区、青海湟水流域、宁夏南部地区。年代大约距今4000年至5000年左右。上世纪20年代，瑞典地质学家安特生在甘肃地区进行考古调查时发现了一批文化遗存。因为他早年在河南仰韶村遗址发掘时，就注意到那里的彩陶和中亚地区的彩陶有相似的地方，在看到甘青地区的彩陶之后，他便更加坚定了“中国彩陶来自于西方”的推论，也就是后来引起了中外学术界极大争议的“中国文化西来说”。

随着我国一代代考古学者不断努力和史前考古材料不断积累，如今已基本可以断定，马家窑文化有着完整发展序列，它并不是从西方传来的而是在庙底沟文化影响下，在甘肃地区仰韶时代文化的基础上发展而来。在距今2600年左右，彩陶伴随着西去的驼铃声，最终消失在戈壁大漠之中，中国彩陶文化也就此落下帷幕。

马家窑文化彩陶纹饰之美

与渭河流域彩陶以黑彩为主不同，马家窑文化彩陶使用黑、红、白、褐等色彩进行描绘，而且常常一件器物上就有多种颜色。马家窑文化彩陶的纹饰也很丰富，既有旋涡纹、波浪纹、弧边三角纹、网格纹等几何纹饰，也有蛙纹、鸟纹、鹿纹等动物图案，还有一些万字纹、神人纹等特殊纹饰，充满什么色彩。而且，马家窑文化彩陶纹饰很多都是满绘在器物上的，给人一种“密不透风”的感觉。

马家窑彩陶中数量最多、最令人印象深刻的，就是各种漩涡纹的彩陶了。生活在黄河岸边的马家窑人，或许是日日面对奔腾不息的黄河水，有感而发，所以将律动的水波、翻卷的浪花和急促的漩涡，都画在了陶器之上。这种水波纹主题的彩陶，不仅体现了马家窑人与水的亲密关系，更是史前先民对黄河母亲的礼赞。

“彩陶·中华”展览中展出了一件涡纹彩陶盆，盆的内外都绘了彩。盆内的中间是一圈一圈的同心圆纹，很像是河流中心的漩涡；盆外绘制了一圈起伏的弧线，就像是流动的水波，在水波中间还绘了一个翻卷起的浪花，非常的生动。

甘青彩陶中的人形陶塑同样十分引人入胜，在早于马家窑文化的仰韶时代中期，甘肃地区就已经有了塑成人形的陶器，并逐渐的发展成为了一大特色。彩陶中的人物形象有男有女，表情有哭有笑，容貌也各不相同，说明当时人们已经有了自我的意识，也可能表达了对祖先的追忆和崇拜。或许，通过彩陶，史前先民们在思考“我是谁”的终极问题。

出自青海上孙家寨遗址的舞蹈纹彩陶盆，盆内侧绘制了一幅原始先民们集体舞蹈的场景——人物共分三组，每组五人，他们手拉着手，脸都转向右边，姿态动作一致，正和着节拍翩翩起舞，像极了今天的“锅庄舞”。人头上的发辫和腰间的飘带，都随着舞姿向两边飘起，充满了动感。他们是在举行祭祀典礼，还是在庆祝丰收？舞蹈纹彩陶盆留给我们无尽的遐想。

甘肃省博物馆镇馆之宝之一的人头形器口彩陶瓶，整体造型和半坡文化的葫芦瓶相似，但是壶口的地方塑造成人头的样子。圆脸蛋齐刘海，容貌显得既秀丽又慈祥。瓶身上绘制了庙底沟风格的花卉纹，整体看上去就像一位身穿花衣的少女。由于陶壶的腹部向外鼓出的，所以也有人认为这件彩陶壶表现的是怀孕的妇女，是生殖崇拜的体现。

出自甘肃玉门火烧沟遗址的人形彩陶罐——先民将它塑造成活气活现的人的模样，并用黑彩在颈部绘制了网格状的衣领，在腰间绘制了网格裙，还用装饰花纹将靴子凸显出来。最让人称道的是开放式额头充当了陶罐的口，双臂叉腰恰好成为两个把手方便抓握，宽大肥厚的双脚增大了陶罐放置时与地面的接触面积，增加了稳定性 堪称一件充满设计巧思的器物。

这些造型各异、绚丽多彩的彩陶，在史前甘青居民的生活中到底充当了什么角色呢？我们可以在青海柳湾墓地中寻找到一些线索。在柳湾墓地的第564号墓中，一共出土了91件随葬的陶器，其中彩陶占绝大多数。而这座墓的面积仅有不到15平方米。这些彩陶在墓葬中层层叠叠的摆放，直至再也盛放不下。这似乎已经超出了一般随葬品的含义，不仅仅是人们希望逝去的亲人能够在“另一个世界”生活富足。因此有学者推测，当时逝者入葬时，可能会举行一些仪式，这些彩陶可能是族群内部成员来参加葬礼时带来的，类似于今天的花圈。在葬礼结束后，这些具有纪念意义的彩陶就被埋进了墓葬中。

彩陶虽然已经消失在历史的长河中，但它所蕴含的精神和信仰却传承至今。透过这些彩陶，我们仿佛可以重构史前时代的生活图景，破译史前人们的心理活动，读懂他们的精神世界。