我叫达娃，弥藏达娃，达娃在藏语里面是月亮的意思，弥藏是我喜欢的两个字，弥，本意是指水满，也指弥漫，也可作久、远解释，同时有弥为姓。该文字在《说文》和《集韵》等文献均有记载。藏，我心中的西藏。藏族人的名字多半是四个字的，所以，我也追随了这个传统，作为一个爱西藏、常在西藏行走的人，这便是我的名片。

我站在冰川的怀抱里，拥抱太阳

很多人都知道，一般的藏族是无姓的，一般用四个字以取名。不过只是一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。如藏文创始人吞弥·桑布扎。

• 有名无姓
  

在与别人交往过程中我们了解到，对藏族人了解不够的其他民族认为“藏族人无姓”，这是一种片面化的认识。不少藏族人也由于不懂自己民族历史，对本民族历史文化学习不够，认识不深，臆断“藏族人无姓”。持上述两种观点的人都认为藏族人应该无姓，有姓的便不是藏族人。这两种观点都是不合乎实际、缺乏真实性的。

历史证明，藏族人有姓氏，如《雍仲本教目录》、《王统世袭明鉴》等史书中都记载着藏族最初是由“神猴”和“岩魔女”结合繁衍出人类，当时居住在今雅鲁藏布江南岸泽当一带，后来逐渐发展成为六大氏族，即赛、穆、党、东、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，各有自己的姓氏。其实，藏族人取汉姓是历史及生活环境的产物，也是社会发展、民族融合这一大趋势的产物。因此，仅以有姓无姓不能断定民族属性，主要应从其生活习俗、语言文化等方面来作出判断。藏族贵族是有姓氏的，奴隶没有（解放前藏族是农奴制）。康区、安多地区的部分土司也都有姓氏的。

• 姓氏由来
  

藏族人的姓氏来历不同，有的是和汉族一样赐姓，做了皇帝的近臣，被皇帝喜爱，赐皇家姓氏也是有的。藏族，亦如是。还有的便是家族的族徽。亦有自古而来一直变化的姓氏，还有很久的名字用了之后取首字作为姓氏，有根据一个部落的聚居区的植物命名，还有以汉族的伟人的姓氏来作为自己的姓氏，也算是一种崇拜。

这是汉族姓氏起源图片以供参考

赐姓

据《甘肃少数民族》等有关史料记载，明初，甘肃的藏族分属洮州、岷州、河州、庄浪（当时天祝属庄浪所辖）、西宁等卫管辖，卫以下设千户所和百户所，许多番族首领因献地投城而获得明廷的封号，有的还赐了汉姓。这说明包括天祝藏区在内的甘肃藏族得到统治阶级赐姓是从明朝就有的。自吐蕃进入天祝以来，藏传佛教也随之进入天祝，新传入的印度佛教和根深蒂固的民族宗教之间展开了激烈的斗争，最终佛教占据了上风，从而在天祝信奉藏传佛教的人屡屡上升，政教合一的社会制度明显得到实施。当时很大一部分政教头领就是藏族人，他们效忠统治阶级，受封赐姓，如：赐“王”等姓。这种赐姓也是有根据的，“王”姓是按“部落头领”的意思所取。类似赐姓的现象不是很多，据说当时某个家族的各方面势力都相当，且得到统治阶级的关注和重用，才会被赐姓，这一现象跟某种奖励一样，其实是得到了统治阶级的赏赐。

赐姓是一种殊荣，基本都比较宏大

家族部落自然植物

一些藏族贵族有家族徽号（相当于崇拜图腾）在后来的变迁中逐渐演化为姓氏。如索南坚赞编著的《王统世系明鉴》、《西藏王统记》没有记载吐蕃王国、古格王国、象雄王国、拉达克王朝的君主徽号翻译汉姓为“刘”。后来这些家族没有以刘姓为其姓氏。如：吐蕃帝国是7～9世纪时古代藏族建立的政权，以“卡隆”作为家族徽号，“悉勃野”为首领姓氏；到了吐蕃帝国解体后的元代，卡隆系贵族没有采用刘姓为家族姓氏，其代表家族为：卡隆家族、喀居丹增家族、索郎宗尕家族、巴登家族、兰齐默家族、穆尼德吉家族、卓克勒逊家族。其他藏族贵族——德格家族、兰齐默家族、罗隆尼卡家族、穆尼德吉家族、卓克勒逊家族、吉桑切家族、乞木乌格家族、格西措慕家族、巴登绒布家族、曲羝轮珠家族，巴朗结赞家族，仁青格多家族、瓦热卡巴家族、聂荣克玛家族、贡那家族、康葛吉玛家族、勒旺家族、贡勃土司家族……

部落是历史上天祝藏族社会的一种结构形式，在历史演变的过程中，部落与部落之间，尤其是各部落与不同民族之间的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用，有些部落名就逐渐转化成了姓氏名。如华藏部落的转化为华氏或藏氏，当时主要人口分布在今华藏寺镇附近；阿罗部落的转化为阿氏或罗氏，当时主要人口分布在今达隆、东大滩、毛藏一带；瓦撒部落的转化为瓦氏或牛氏，当时主要人口分布在今炭山岭附近；朵什部落的转化为朵氏，当时主要人口分布今在朵什一带；郝尔托巴部落的转化为托氏，当时主要人口分布今在毛藏一带；扎提部落的转化为杨氏，因当时该氏族的人口主要分布在今大红沟一带，又因为该地红沟寺活佛是杨堪布，故扎提部落的人都姓杨；马加部落的转化为马氏或麻氏，当时主要人口分布在今石门一带；贝扎部落的转化为白氏，当时人口主要分布在今安远一带等等。这种部落名转化为姓氏名的现象，在很大程度上是受到汉文化影响的结果。

早期的天祝藏族信奉苯教，所以“万物有灵”的思想在天祝藏族中很普遍，这不但是原始人类的世界观，也是原始宗教产生的思想和哲学基础。崇尚自然物当是“万物有灵”观念的另一种体现。所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川，甚至还有土、石、草、木、禽兽等万物在内，是故，研究者称本教是一种“万物有灵”的宗教。[15]正因为如此，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物来取的，这虽是一种延续下来的传说，但也不无道理。传说，从前该地区藏族没有姓氏，别人就故意责难，甚至耻笑。这样被责难之人就以自然的某种事物给自己取姓，后来被后代沿用下来。有些姓“杨”的藏族讲起他们的姓氏来历时说，一位先辈在晒太阳时一个汉族人问他姓什么，因为他不会讲汉语就指向了太阳，于是该人就认为此人姓“阳”，后来演变成了“杨”，后代也就以“杨”做了家族的姓氏。诸如此类的实例在天祝藏族中有不少。这种现象在中国古代其他民族的姓氏来源中也有，如以动物、植物、自然现象为姓的比比皆是。其实，就从这一点足以看出当时天祝藏族就有很强的自然崇拜意识，同时可以看出他们所取姓氏带有浓厚的宗教色彩。

历史演变

天祝部落名称都有相应的汉意，后在社会发展过程中，各民族间的交往日益加深，别的民族总是有意刁难藏族不用姓氏的习惯，藏族人就把有的部落名用汉语译过来取其中的一个字或同音字作某个家族的姓氏。如嘉让部落的“嘉让”表示天色即亮，也就是黎明之意，因此这一部落人的姓氏由“天”译变为“田”，或取“黎”为姓；天祝的秦氏家族是莫科部落的人，“莫”为“青色”的意思，故译变为“秦”；还有那述部落的“那”为“森林”之意，故取“林”为姓氏等等。这都是为方便交际而取的姓。天祝藏族人在和其他民族之间的交往中，总是希望交往得越深越好，为了解除别人对藏族无姓的有意刁难，就取了姓氏。

首字为姓

正是因为汉藏文化的不同，在和汉族等其他民族的文化发生接触，进行交流，使藏文化自身带上了其他文化的异彩。天祝藏族人因无姓引起其他民族的不解，并且经常遭到耻笑和蔑视，为化解这种误解或矛盾，天祝藏族人中就出现了以名字首字做姓的先例，如才昂姓“才”，索南姓“索”，东智姓“东”、华丹姓“华”等。这些姓氏在后代中得到了延续，就成了该家族的姓氏。这样的姓氏来源大部分是别人加的，而不是藏族人自己取的，他们通常称呼别人时总是带上姓，如称呼某姓“王”的为“王先生”、“王女士”等，在交往中把这种称呼方式加到藏族人身上，便称呼“华丹”为“华先生”，称呼“才昂拉毛”为“才女士”，久而久之，便认为“才”、“华”、“东”之类的就是藏族人的姓氏，藏族人也就默认并逐步开始使用。

取汉族为人姓氏

在天祝历史上，藏族人的生活不仅仅局限在草原和农田中，他们或经商、或狩猎，在生产生活中和其他民族发生着频繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人，尤其崇拜英雄、崇拜雄才大略的人，所以，在取姓的过程中借用某英雄姓氏的较多，如传说“杨”姓的由来是崇拜宋代有名的“杨家将”而取的，“李”姓的由来是崇拜唐朝皇帝“李世民”而取的等等。这种现象天祝藏区有，其他地方也有。2005年6月我们在甘南藏区考察时就发现，迭部县洛大乡就有很多姓“宝”和“李”的姓氏，据当地的一些老年人讲，说“宝”姓是崇拜“包青天”而取的姓，只是取字“宝”和“包”发生了译变而已，这在《甘南文史资料》中也有记载。这种取姓方式完全是借用汉族人的姓氏，是藏汉文化交流融会的结果。

以上提到天祝藏族姓氏的八种来源，都呈现出一种规律性，并呈现出一定的特点，就是源源流长，内容丰富，出处具体，而并非以个人意志所加。很明显地可以看出，天祝藏族中仍然保留着部落的痕迹，从一些部落名称和姓氏中还可以看出浓厚的宗教色彩。就姓氏来源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了汉文化的强烈影响，是天祝汉藏民族历史交往、文化交流的有力见证。

• 姓氏与汉族的异同
  

大家都知道，汉族人很多的姓氏相同的基本都是同宗或者同源，而藏族人的姓氏和名字则是有她的特别之处。他们或许是一个姓氏，但是他们不一定同宗同源。更有甚者，我们称之为姓的，并非他们的姓氏。或是有以佛取名，亦有简称为主。

如前所述，天祝是一个人口众多且多民族聚集的地区，所以，同一个姓氏有可能存在于不同的几个民族当中。更难于辨析的是天祝藏族人普遍有两个名字，一个是汉名，一个是藏名，藏名是一个人刚出生不久由活佛或德高望重的人所取，汉名一般是在开始上学时所取，如果是藏族也许没有汉名，但必定有藏名。要区别某个人是藏族还是其他民族，其区别标准就要看这个人的祖先是属于哪个民族。

在藏族中使用同一姓氏的人很多，但他们并非属于同一个家族。就原西大滩西沟“李”氏家族和火烧城“李”氏家族而言，他们都是藏族，但前者的姓氏是由统治阶级所赐，后者的姓氏是由部落名称转化而来，他们就不属于同一个家族，只是不同部落中的同姓的人，所以我们说他们不是同源。

从一些现象看来，天祝县乃至其他藏区不少藏族人在名字前还冠以类似于“姓”的字词，如华锐·东智、措考·扎西、夏玛·多杰等等，这些都是为了区别同一地方同名字的人。在翻译这样的名字的过程中往往在名字和类似于“姓”的字之间要加上一个圆点，这已经形成了一种约定俗成的写法。值得一提的是这样类似于姓氏的字词来源也很广，有的以村庄名所加，如秀恰·仁青；有的以职位所加，如措宏·周加；有的宗教人士以寺庙所加，如霍·朱千等等，这些都是本地方的人为了区别同名字的两个或两个以上的人所加，它的适用范围也有很大程度的限定，只适用于限定的地域之内。从一些情况来看，由于各地方都加强了联系，各地方文化都在进行着交流，这种在名字前加有类似于姓氏的现象也越来越多，尤其是在学术界为数不少。

七世纪以后，印度佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢请活佛来起。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家族的名字。

这是师兄

一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。

• 藏族人如何取名

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃?（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎（三十日）；还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛（星期日），也作“日”，“太阳”解，达娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。就像是汉族名字里的招弟，差不多一个诉求。

看了这些，你有没有想取一个藏族名字的冲动？来，我们一起讨论一下吧。

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