1993年，经国家文物局专家组推荐，青海省文化厅委托天津大学建筑系承担瞿昙寺的测绘及修缮设计，并参与施工管理直至1998年竣工。近期，笔者整理瞿昙寺测绘研究成果，追踪钦简董工朝官的事迹发现，其中的太监尚义，俟瞿昙寺竣工，又被钦差主持南京、北京多座大型皇家寺院的修建，展现出卓杰才华，堪称明代宦官中的哲匠，谨按时序概述如下。

董工青海瞿昙寺

图1 20世纪80年代的瞿昙寺全景

位于青海省乐都县瞿昙镇新联村的瞿昙寺（图1），是明代藏传佛教名刹，明洪武二十四年（1391）初创，二十六年（1393）由明太祖朱元璋敕赐寺名；永乐六年（1408）后，明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基相继钦简太监、朝官携帑率匠董工，踵事增华十九个春秋，到宣德二年（1427）告竣。

图2 隆国殿“皇帝万万岁”牌位及背刻文字

明代，朝廷在瞿昙寺所在安多地区建立了政教合一的僧官体系，礼敬高僧，广赐名号，授以地方教务管理职权，更不惜重金大建寺院，封赏土地。瞿昙寺藉此被打造成效忠明王朝的楷模、联系朝廷与藏区僧众的重要纽带。瞿昙寺主殿隆国殿取仿永乐十八年（1420）落成的北京皇宫奉天殿，殿内设“皇帝万万岁”牌位（图2），背刻：“大明宣德二年二月初九日，御用监太监孟继、尚义、陈亨、袁琦建立”，这便是督造瞿昙寺的几位宦官。史书中，孟继偶有记载，如宣德三年（1428）董领南京大报恩寺收尾工程、随驾出巡途中返京传递捷报，死后以二品官制葬于瞿昙寺北高店镇大峡村；袁琦则有迎接藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的高徒释迦也失、协助地方军事防御等记载，宣德六年（1431）获罪被凌迟处死；陈亨未见记载；记载最多的则是尚义。

如见载于瞿昙寺至今珍藏的顺治八年（1651）《节奉敕诰代辈相传亲供底册》（后简称《底册》）：“永乐年间，节奉钦差孟太监、指挥田选等，奉圣旨，建立宝光、隆国二殿，立有碑记。祖师率同众僧住持焚修，间继将班丹藏布、锁南坚参等亲枝徒僧，自幼赴藏，习学经典。屡奉命差太监孟继、尚义等礼辄赴京，朝觐圣驾，赐坐讽经。”

a）洪武二十四年（1391）至二十六年（1393）肇建的瞿昙寺建筑格局

b）永乐六年（1408）至十六年（1418）增建的宝光殿建筑群

c）永乐十六年（1418）至宣德二年（1427）赓续建设的隆国殿建筑群 图3 瞿昙寺营建过程示意

通观瞿昙寺的营建过程（图3），尚义等最早应在永乐六年（1408）即赴瞿昙寺，传达皇帝敕谕，并董督鼎建宝光殿建筑群。随后，永乐十年（1412）、十五年（1417），瞿昙寺高僧班丹藏卜两次进京朝见，按《底册》所述，皆有尚义陪同。其中，永乐十年（1412）之行，班丹藏卜受封大国师，期间适逢云南大理法藏寺白族高僧董贤奉诏进京朝见，尚义于宫中“引集玄武门”。至于永乐十五年（1417）尚义再度进京，从时间上看，应是奏报宝光殿工程即将完竣，皇帝安排为班丹藏卜祝赞，钦赐佛像（图4）。次年，尚义等携宝光殿赐名敕谕及金佛像返回瞿昙寺，旋按旨意擘画规模更崇宏的隆国殿、大钟鼓楼及前后山门的营建。嗣后，际遇永乐、洪熙两位皇帝丧葬和新帝宣德登基的避忌，加之边地山路崎岖，寒冬漫长，施工滞碍，以致耗时九年才最终告成。

图4 永乐十六年（1418）朱棣布施灌顶净觉弘济大国师班丹藏卜的铜鎏金佛像

瞿昙寺工程磨砺了尚义等在规划设计和施工管理方面的才能。明仁宗《御制瞿昙寺碑》所谓“命官相土，审位面势”，便是对瞿昙寺规划设计的精练概括。这一大型建筑群，北倚形势端庄的罗汉山，前临湟水支流瞿昙河，南朝凤凰山，可遥望乐都十二景之一的雪山，实属环境雄浑而又清幽的形胜之地（图5）。组群布局遵循外部空间设计理论的“形势”说。各建筑尺度、体量和视距按“千尺为势，百尺为形”控制。组群一般不逾千尺，即230～350米，单体乃至院落，多在百尺之内，即23～35米，力使行进其间所获得的近、中、远景和相互转换的知觉连续体验，切合人的视听感受。

图5 瞿昙寺环境

图6 瞿昙寺隆国殿梁架题记择要示意

珍贵的是，永乐十六年（1418）至宣德二年（1427）尚义董工建造的隆国殿内，梁架至今遗存大量工匠题记（图6），堪称明清官式建筑体系成型的不灭印记。诸如“明间、梢间、中金、上金、单步梁、双步梁、五架梁、随梁、行（桁）、方（枋）、同（童）柱”等术语，迥别《营造法式》而与清《工程做法则例》同辙，无疑具有弥补明代营造文献缺环的重要价值。

督理南京大报恩寺收尾

图7 《金陵梵刹志》中的南京大报恩寺

图8 《金陵梵刹志》书影

南京大报恩寺（图7）是明成祖为纪念父母而建，永乐十年（1412）兴工，宣德三年（1428）告竣。尚义自瞿昙寺竣工后，接踵奉旨绾会郑和等主持了大报恩寺的收尾工程。《金陵梵刹志》载，宣德三年（1428）二月至六月，尚义向皇帝奏报大报恩寺事宜（图8），其中六月十六日奏报后附各殿丈尺，无疑是关于大报恩寺历史格局的珍贵资料。

捐建北京宝光禅寺，助缘宝藏禅寺、万寿禅寺、法海禅寺

明代宦官崇佛成风，与皇室倡导、政治环境、自身特殊境遇相关。他们被委派董建皇家寺院，也常以个人身份修庙。在京师，由宦官修建的佛寺为数甚众。

图9 宝光禅寺碑刻拓片

正统元年（1436），尚义在北京东南郊捐建宝光禅寺，《敕赐宝光禅寺助缘记》载：“京都城东南次渠村，旧有梵刹及浮图，历年深远，风雨□□□础荒基，过者感□。御用监太监尚义，素崇释教，谨发诚心，倾槖营建。”《敕赐宝光禅寺刺血写经题名记》云：“正统元年，御用监太监尚公义悯兹废坠，谨发诚心，喜舍赀财，重新建造……太监具奏，钦蒙圣恩敕赐为宝光禅寺。” （图9）景泰间，尚义又为宝光禅寺铸造铜钟（图10），侧面铭文曰：“御用监太监尚义等发心铸造烘（洪）钟一口，敕赐宝光禅寺永为悠久吉详□意者矣”。

图10 宝光禅寺铜钟及铭文

此外，尚义还助缘北京宝藏禅寺、万寿禅寺、法海禅寺。

金山宝藏禅寺，宣德八年（1433）僧道深初创，次年太监王贵等扩建，正统三年（1438）完工，具奏赐额，《皇帝敕赐金山宝藏禅寺记》记载：“捐奉若干……又两翼接连转角平廊围至前殿，殿之中端奉正法明王如来，刻香戗金庄造，功德主管御用近侍大夫尚义、李童、贾亨、喜宁。”

宣德九年（1434），司礼监太监王振募资修葺戒台寺，正统五年（1440）工成后英宗赐名万寿禅寺。《敕赐万寿禅寺碑》碑阴列助缘信官名录，尚义位列第七。

图11 法海禅寺大雄宝殿

图12 法海禅寺铜钟及铭文

正统四年（1439），御用监太监李童为酬圣恩修建法海禅寺（图11），正统八年（1443）落成，英宗敕赐寺名。《敕赐法海禅寺碑记》助缘信官名单并无尚义，位列第四的“尚道因”是否为尚义法名，待考。可明确的是，正统十二年（1447）尚义参与施资铸造法海禅寺铜钟（图12），作为助缘信官之一出现在铜钟铭文中，位列第六。

主持营缮北京三座皇家寺院

4.1 大功德寺

图13 明万历十二年（1584）《入跸图》中的大功德寺

图14 清康熙中叶《京杭道里图》中的大功德寺

图15 清乾隆朝中叶《京畿水利图卷》中的大功德寺

图16 20世纪20年代大功德寺旧影

大功德寺前身为元代大承天护圣寺，位于瓮山泊北岸，是皇帝游览西郊驻跸之所，至正初毁于火。明宣德四年（1427）由孙皇后出资重建，宣宗赐名大功德寺，后成为皇帝谒陵驻跸之所。正统十年（1445），尚义奉旨修缮。《明英宗实录》卷128载：“正统十年夏四月乙卯，命工部右侍郎王佑同太监尚义董修大功德禅寺。”功德寺在嘉靖朝之后逐渐衰落，清乾隆三十五年（1770）重修，如今原址已新建建筑，其在明代的格局无从考证，仅从相关绘画、宣宗《大功德寺记》以及明中晚期《长安客话》《帝京景物略》等文献中略见一斑。（图13～图16）

4.2 大兴隆寺

图17 《乾隆京城全图》中的双塔

图18 20世纪初双塔庆寿寺旧影

大兴隆寺原址位于西长安街（图17，图18），创于金代，初名庆寿，元代修建大都城墙时曾避让寺中二塔。明代高僧姚广孝退居于此，后故于寺中。正统十三年（1448）二月，英宗应王振之请重修，由尚义督工，著名哲匠蒯祥亦参与其中，同年十月工竣，赐名大兴隆寺，尚义等获赏赐。嘉靖间火灾后改作他用。乾隆二十九年（1764）重修为双塔庆寿寺。1955年因修路被拆除。

4.3 大隆福寺

图19 1966年卫星图中的大隆福寺

图20 大隆福寺慈天广覆殿旧照

大隆福寺原址位于今东四十字路口西北角（图19，图20），景泰三年（1452）六月由尚义等董工兴建，仍董领蒯祥等工匠，次年三月工竣。兴工时代宗的敕谕揭示了大隆福寺选址考量及材用来源。在明代，大隆福寺是皇家香火院，也是京城唯一的番僧、禅僧同驻寺院。清雍正元年（1723）重修，成为喇嘛庙，周边庙会繁荣。光绪二十七年（1901）大隆福寺失火，部分殿宇被烧毁。1976 年地震后余存建筑被拆除，寺庙不复存在，唯御碑、万善正觉殿藻井等文物遗存至今。

上：大隆福寺；中：瞿昙寺；下：定东陵 图21 平格模数网下的大隆福寺、瞿昙寺和定东陵

以平格模数审视《乾隆京城全图》中的大隆福寺，其布局、尺度与瞿昙寺相近，二者同为汉地廊院式寺庙建筑，院落面宽及山门至最后一座大殿的进深均相似。再比照清代皇家陵寝定东陵，中国传统建筑从单体到组群以“千尺为势，百尺为形”统筹平面和竖向设计的规划意向彰明较著（图21）。

余迹

5.1 督造绘画

图22 《天龙八部罗刹女众》

图23 《等觉位十地菩萨》

明御用监最初设置于开国之前， 几经兴废， 宣德之后成为固定机构，主要职掌御用器物的造办及武英殿书籍画册等。尚义任职于御用监，目前已知由他监造的绘画有三十余幅，大部分藏于法国巴黎吉美亚洲艺术博物馆，两幅藏于美国克利夫兰艺术博物馆（图22，图23），一幅藏于纽约大都会艺术博物馆。尺寸在140厘米×80厘米上下，是明代宫廷绘画的精品。题款均为“大明景泰五年八月初三日施”“御用监太监尚义、王勤等奉命提督监造”。八月初三为代宗生辰，《明实录》记录了景泰五年（1454）皇帝在宫中庆寿的盛况。这套水陆画应是当日为皇帝祈福的水陆法会所使用。

5.2 陵寝献祭

在大隆福寺兴工期间，《明实录》另有尚义奉旨赴献陵献祭的记载：“景泰三年十一月丁卯，帝以仁宗昭皇帝音容见于梦中，未御兖服，遂制兖服一袭，遣太监尚义祭告于献陵，献而焚之。”

5.3 参与守城

正统十四年（1449）蒙古瓦剌来犯，八月土木之变，英宗被俘，之后尚义作为提督太监参与了北京保卫战。钦差守城大臣程信《论城守疏》记录了开战前布防敕令：“节该奉敕令，命尔（程信）往京城西边一带协助太监尚义、都督王通、左副都御史杨善守护城池，严督军民……有事须与提督太监尚义等计议而行……钦此。”

5.4 亡故后住宅被收购捐为寺庙

图24 普恩寺现状

尚义生前在羊皮市胡同置有住宅（图24），距紫禁城西约1.5 公里，近邻御用监办公地点。“天顺初，司设监太监夏时买故太监尚义宅，施为大功德寺下院。”成化间重修后被赐名普恩禅寺。这里的“故太监”，无疑是尚义已卒。与此关联，前述景泰间“尚义、陈祥、陈谨、工部左侍郎赵荣董之”的隆福寺工程，因曾取用幽禁英宗的南宫石栏杆，英宗复辟后，天顺三年（1459）就此将董工太监陈祥治罪，却未涉及尚义，也应是其时他已辞世的重要辅证。

总 结

图25 尚义事略

尚义在永乐六年（1408）已效力于皇室，最后见于文献时间为景泰五年（1454），天顺初年故宅被收购，推测应生于洪武年间，卒于景泰末或天顺初，效力于成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗五位皇帝，奉事皇家建筑50年左右。永乐朝，供职内廷，后赴西北董理瞿昙寺工程；宣德朝，瞿昙寺工竣，参与南京大报恩寺收尾工程；正统、景泰朝，因卓杰的建筑规划设计和施工管理才能，被钦派督修大功德禅寺、大兴隆寺，董领哲匠蒯祥等鼎建大隆福寺，并监造宫廷绘画，参与军事防御，还以个人名义捐建庙宇（图25）。在北京，与尚义相关的寺庙分布于内城及西北郊、西郊、东南郊（图26）。

图26 尚义相关寺庙位置分布（红：董工修建；蓝：捐资助缘）

尚义的一生是明初国家与社会发展的投影，表现为以下几点：一，朝廷通过扶植、封赏边疆地区的寺院、高僧以巩固和平稳定。尚义早年参与接待云南高僧、修建瞿昙寺、引领西陲高僧赴京朝觐等事务，是政教合一制度的建设者与维护者。二，皇室崇信佛教，帝王、后妃广建寺院，而尚义正是建寺敕命的具体执行者，他以御用监太监身份主持修建的几座寺院，均是明代皇家寺院的精品。三，宦官崇佛之风盛行，在北京修建的寺庙数目庞大，尚义以个人名义参与捐建寺庙正是这一背景下的生动实例，对比他助缘的几座寺庙，助缘信官为首的人物高度重合，如王振、王瑾、李童、杨瑛、僧保、吉祥、金英、范弘、吴亮、吴诚、贾亨、喜宁等，一定程度上反映了政治活动中的利益关系，可为明代宦官参政的研究提供参考。四，尚义长期任职御用监，参与的事务却十分广泛，其事迹对明代御用监职能研究或有启发。五，尚义见证了正统、景泰朝的变革，参与北京保卫战，其董修的大兴隆寺、大隆福寺也正是英宗、代宗之间角力的落脚点和象征物。

回归到皇家建筑的营建，尚义被钦派董理五个国家重点工程，并屡获赏赐，可见明初几代皇帝对其规划设计及工程管理才能的信重。同时，明代督工太监在工程中的职责权限、与各部官员及工匠的合作等，也值得进一步探讨。

1932年3月21日朱启钤先生作《哲匠录序》并首刊所辑《哲匠录》；嗣后，营造类明代一节，收录曾由尚义绾领的工匠蒯祥、陆祥，而督工太监仅录阮安一人，现将尚义事迹谨记于此，敬效“表彰前贤，策励后生”之意，以纪念《哲匠录序》并《哲匠录》刊发九十周年。

作者简介

王其亨，天津大学建筑学院教授，主要从事建筑史与遗产保护研究。刘婉琳，天津大学建筑学院博士研究生，主要从事建筑史与遗产保护研究。

本文刊发于《建筑史学刊》2022年第2期。

《建筑史学刊》