黄河“重源说”的缘起

李白《将进酒》中说：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”现代人知道黄河之水不是天上来，而是发源于青藏高原的巴颜喀拉山。可是对于交通和技术不发达的古代，黄河的起源却是一个大问题，因此古人产生了很多关于黄河源头的猜想，其中以“黄河重源说”影响最大，流行数千年，至唐代才慢慢被打破。黄河“重源说”的兴起与古代民族迁徙、古代神话、西北地理环境等都有着非常密切关系。

黄河重源，现在我们总知道绝对不可信的了。黄河非重源，算是已经解决，但黄河重源说是怎样发生起来？还未有人加以“合理”的解释；中国人，尤其是中国学人，向来做事都不彻底，这是最著的一个范例。解释黄河重源的缘起虽于治黄无如何直接关系，惟是黄河重源说是黄河历史未解决的第一个环节，所以必得先从这儿说起。何况这里面含着多少玄秘，有若干我国历史上极重要的问题，如上古的西北交通、周族从甚么地方迁来等等，都可借此得到启示或因而解决呢。

汉以前遗文如《山海经·海内西经》称：“海内昆仑之虚……河水出东北隅以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北入禹所导积石山。”又《尔雅 · 释水》：“河出崐仑虚，色白，所渠并千七百一川，色黄，百里一小曲，千里一曲一直，河曲。”都曾 说及河源，可是与今地的对照还不十分清楚，能够明白地叙述 黄河上源出自西域的首先要算张骞对汉武帝的奏记，他说：

于阗之西，则水皆西流注西海，其东水东流注盐泽；盐泽潜行地下，其南则河源出焉，多玉石。河注中国，而楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽，盐泽去长安可五千里。匈奴右方居盐泽以东至陇西长城，南接羌，隔汉道焉。《史记》一二三《大宛传》

根据《史记》，张骞当日出使的经历，去时系“出陇西，经匈奴，匈奴得之”，回时系“并南山欲从羌中归，复为匈奴所得”， 留了一年多，趁匈奴内乱，始逃亡归国。依匈奴当时领域（“居盐泽以东至陇西长城”）的情形来审度，可信骞本人并未尝经行塔里木河的正流，也不晓得罗布泊（即盐泽）是怎么样子，他报告里面这一段话完全得自传闻。比方“其南则河源出焉”那一句当然意味着 青海的“重源”，但“多玉石”一句事实上却指于阗的“初源”， 由此可见张骞的河源知识是很模糊的。后来便有进步了，汉朝派赴西域的使人越来越多，所以《史记》同传又说：“而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所 出山曰昆仑云。”前人对于《史记》这一段记载，往往以为昆仑的名称，由武帝所臆定；但《淮南子》那本书写成于武帝初期（也就是在张骞归国之前），它已称，“河水出昆仑东北陬，贯渤海”，又“河水九折注海而流不绝者，有昆仑之输也”，这可说明即使没有武帝的考定，人们也懂得那方的山脉就是相传的昆仑山。

张骞出使西域路线图

江浦青以为河和昆仑，各有两个的原因，“可以说汉武帝重通西域，定昆仑于阗关南山后，便将整套本部的地名搬西域用 去”。这个解释有好几点讲不通，已由郑德坤驳去。但郑氏自己所说：“河水流域有两道大水，同名河，他们发源的山又同名昆 仑，他们流注的海又同名渤海。这是很清楚的。历来的学者不知有这样的‘凑巧’的现象，闹出许多笑话呢！”他所谓“笑话” 系指《山海经注》《水经注》等。殊不知西方的（塔里木）河系因东方的（黄）河而得名，上古人只看成是一道水的两段；“青海的昆仑”又因真河源显露而被后世所层化，郑氏对演变的过程条理 不清，所以说是“凑巧”。

综合前引《史记》，吾人可取得三种观念：（一）张骞未出使 以前，西域那方面早就有塔里木河是黄河上源的传说。（二）我 国上古图书也有黄河出自昆仑的记载，武帝所以晓得这些山名叫昆仑。（三）黄河或被认为和黄河有关的流域，上古人只单称作“河”（又如《河图始开图》：“河凡有五，皆始开于昆仑之墟”），后人因为“河北得 水为河，塞外得水为海”，始加上“黄”字以示区别。

武帝检查的是哪种图书，我们无从晓得。现世所传的《山海经》，并非同一时代同一个人的作品，像前引的《海内西经》， 写成时期最早似不能早过战国。侥幸地我们还保存着一部较古 的游记，即《穆天子传》，在卷四里面记着周穆王（元前十世纪）西行的里数：

自宗周瀍水以西北，至于河宗之邦，阳纡之山， 三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以 西南，至于舂山、珠泽、昆仑之丘，七百里。

又《初学记》六引《穆天子传》：

河与江、淮、济三水为四渎，河曰河宗。（今本没见这一 段，且文气不相类，疑是后人的附注）

新疆塔里木河

我们首先要知道，从周代到最近以前，地志的记里，大致系以实际旅程为标准，不跟历代的尺度而改变，所以周里、汉里无甚差异。其次，宗周瀍水即后世之浐水，不是成周（或洛阳）的瀍水。根据这两种决定来进行比勘，那末，在宗周（今西安附近）西边七千四百里的“河首”，应相当于塔里木正流之某一点，这一点西南至昆仑丘七百里。换句话说，河出昆仑或黄河重源的传说，最少可追溯到元前十世纪了。

黄河出现在陕、甘通道上面（今兰州地面），和塔里木河的终点罗布泊，直距也有二千多里，前人何以将黄河与塔里木河联为一起？这可循两种途径去寻求解释：（甲）假定上古时代有些种族从西方沿着塔里木河向东移徙，行到罗布泊时候，只见一片汪洋，别无出路，塔里木河天天向东流，为甚么积年累月罗布泊总没表现过涨溢的征象？这是古人所无法解决的疑问。及后再向河西走廊行去，忽然遇见一条同样东流的巨川，因而认定黄河的上源，是从罗布泊潜行而出；《汉书》九六《西域传》所说：“蒲昌海，一名盐泽者也。去玉门、阳关三百余里，广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石为中国河云，”就是这个道理。（乙）指向和（甲）的假定恰恰相反，即是说，有些种族从我国内地向西北方面行去，因而认罗布泊为黄河的上源。

从表面看，两种假定似皆有其可能，但沿黄河从东而西的时候，似应转入羌地，渐了解黄河真源的方向，不应牵涉到西北 二千余里外并无关连的罗布泊。再看近世考古学在我国所发见青铜、彩陶等遗物，和西方的很相类似，而我国的青铜遗物，都是精制，未见粗制，处这种种情状之下，都很难令人主张（乙）项上古种族西徙的假定，即使有，也是西汉以后的事。此外，有人想应用地质学来解释重源的现象，但须知重点在地下能否渗透那么远，单凭两处的地质观察，依然是不能解决问题的。

由此，我们可以体会到因我国文化系发源黄河流域，黄河重源问题的解答，跟上古史有着密切的关联，研究时如不结合这个问题作总检讨，也探不到上古史的秘密。现在，试举出我所认识的三点：

第一，我国内地对天山方面，甚而吉尔吉思草原，当元前十世纪时，早已有了交通，近世外人在天山山脉道上发见移民遗迹，即可作为一个解释；殷墟之有软玉，亦可藉此而解决。

第二，最可注意的《穆天子传》二说：“赤乌氏先出自周宗，太王亶父之始作西土……封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。”太王亶父相传是文王的祖父，文王享寿九十七岁；又据《穆天子传》四，昆仑丘再西三百里才是赤乌氏舂山，由于周家有亲串住落昆仑丘那边，我们敢相信黄河重源的说法，系随周族东来而输入。张含英在他所著的《治河论丛》屡屡说：“我族沿黄河而东，开拓华夏”（四一页），“我华民族沿河东来”（四六页），又“吾华民族自西徂东，沿河而下”（九一页），黄河问题总与我汉族一部分的祖先的移徙有关，所不同的，看各人怎样解释罢了。

第三，黄河重源说与上古伊、印族的地理知识，完全从一个模型冶铸出来，例如佛经说：

此无热池东有银牛口，出殑伽河，即古所谓恒河也，右绕池匝流入东南海。南有金象口，出信度河，即古辛头 河也，右绕池匝流入西南海。西有瑠璃马口，出缚刍河， 即古博义河也，如上绕池入西北海。北有颇胝师子口， 出徙多河，即古私陀河也，如上绕池入东北海。

那四条水就和《海内西经》昆仑墟下的赤水、弱水、黑水及河水各各相当。又《山海经·西山经》说：

西南四百里曰昆仑之丘……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西南流于大杅。

把洋水、黑水分而为二，和《海内西经》洋水就是黑水有点冲突，那是古代传说所常见的。依我的见解，汜天就是内典的梵天，印度人称恒河之一支雅鲁藏布江（发源于我国之西藏）为 Brahmaputra，字义是“梵子”，汜天之水即恒河的别名。信度河的原名作Sindhu，急读便可变作丑涂。上古有Dahce族人住 落于里海附近，大杅即Dahce的音写。这不是我个人的附会，清乾隆时，王绍兰早就以无达比阿耨达，近人吴廷锡考黑水在今藏、卫之间，张鹏一又以缚刍河为古弱水，可见无论旧学家或新学家，都觉得我国上古关于昆仑山下各水的叙述，和佛教的传说息息相通，而佛教的传说又必接受于吠陀，即印度人尚住在五河流域的时代（元前十世纪以上）。

黄河不单止说重源，而且说有三源；如《水经》称河水“又出（渤）海，南至积石山，下有石门，又南入葱岭山”（这个积石不是甘青方面的积石）。又《初学记》六引《水经注》及《山海经注》：“河源出昆仑之墟，东流，潜行地下，至规期山，北流，分为两源：一出葱岭，一出于阗。”是葱岭之外，还有一个最初的潜源。

中国之水，有重源的又不单止黄河；除济水重源，下文第七节别有详论外，《水经注》一三记桑干水的发源：“耆老云，其水 潜承太原汾阳县北燕京山之大池。……古老相传言，尝有人乘 车于池侧，忽过大风，飘之于水，有人获其轮于桑干泉，故知二 水潜流通注矣。”是桑干水有重源。又《史记》一二三《索隐》：“积石本非河之发源，犹《尚书》导洛自熊耳，然其实出于葱岭山，乃东经熊耳；今推此义，河亦然矣。”是洛水也有其重源。

然则重源光是我们汉族的玄妙理想么？不，西方的河川也有相类似的传说。蒙古初期马黎诺里（Marignolli）游记称：“河流至Caffa对岸，没于沙中，后乃再出，过Thana而潴成巴库海（Sea of Bacue）。”张星烺说：“河流入沙中，似指阿母河而言。马黎诺里由Sarai至阿力麻里时，或尝经过之，当彼在Sarai时，又必尝 见窝尔加河，故谓潴成巴库海也；巴库海为里海之别名。……中国人自昔即有以黄河发源于葱岭，流经喀什噶尔，成塔里木河， 入罗布淖尔，再地下潜行，复出于青海而成黄河之说；新疆之人，亦有谓喀喇沙尔附近诸水来自西海（即里海）者。马黎诺里经过诸地时，或得闻此异说，故有此误会也。”拿西方的传说来比黄河重源，正所谓读书得问。又十四世纪教士巴斯喀尔（Pascal） 的遗札，曾提及梯格里斯（Tygris）河，张星烺说这一条河“即窝尔加河，《马哥孛罗游记》亦称窝尔加河以是名。盖中世纪人误信窝尔加河为即梯格利斯河上流，入里海后，经地下而与梯格利斯本身合。”又亚塞尔拜然（Azerbaijan）之Daitya Araxes河，相传 系潜行里海的地下，于海之它侧，复出为乌浒（Oxus）河。

这些都是流行于西方的潜源传说，跟我国的传说没有甚么差别。究竟 这种理想最初发生于哪一个区域，值得我们来检查一下。据我个人的意见：

（1）从历史的发展性来看，如果假想汉族的祖先去追寻河源，则实际上黄河系打甘肃的南方流来，他们自然地要向羌人 住区追求它的上流。为甚么循着跳跃式的发展，无缘无故，忽 然指向数千里外的罗布泊，而羌地里面河源的真状，反延至千 余年后（唐代）才略露曙光。重源说不像发生于我国内地，前头已 经有所揭示，且葱岭之外，还说有潜源，这一层更显然是当地 土人的传说，没有理由可以承认为东方人的推想。

（2）也许有人以为汉族文化，曾向西域传播；从历史时间性 来审查，这更难以成立。汉化西行，是西汉以后的事；依前文所 引《穆天子传》，则西周初期，人们已将塔里木河和黄河联系着。即使撇开这一段史料，而《山海经》的一部分总是战国时期写成的，它和汉武帝所检的古图书，司马迁所见的《禹本纪》，都说河出于昆仑，张骞回来时的报告也是一样。这些都在汉武开 通西域以前，很难认为汉族文化所影响。

（3）人类思想的引生，都有其当前的背景，山顶的泉池，崖边的瀑布，经年不涸，滔滔不绝，初民当然会寻测它的来龙。但在结结实实一块大陆上面，说从数百里甚而数千里之外，有水泉潜行地下，因而再露出地面为大河，究属是难以理解的事实。惟住在沙漠或沙漠边缘的民族，因环境关系，他们的领悟可有 点不同了。沙漠的性质，最易渗透，水于地面渗入，却从数十里 外再行涌出，并不是稀奇的事。初民的脑筋究属简单，应用演绎的方法，便不难推想到数百里或数千里之外，都是一样。然而依据空间性来窥探，我国内地没有沙漠，这种理想不会创始 于内地的。清康熙帝曾说：“泲水伏流三处，其实不止泲，凡水发源处多是伏流，尝问蒙古人，言之甚详。”塞外蒙古人的汉化程度很浅，尤其是我国古典里面那种玄奥的理论，不会输入于一般蒙人，为甚么他们也说多是伏流呢？要理解这个问题， 须晓得蒙古族的文化多自突厥族接受得来，而亚洲西北的草原 及沙漠，正是突厥族的摇篮，所谓草蛇灰线，不难踪迹而知。再 由于上古传说的散播或近古蒙、藏两族的交通，即在西藏的群众中，最近还表露出这种理想，周鸿石说：“（雅合拉达合泽）山下的水 向北都流入了柴达木盆地，向南都流入了长江上源的通天河， 两者对黄河都毫无关系，可是藏民们，所以把这个山叫做黄河 源头，他们的意见是说，雅合拉达合泽与约古宗列只有一小土岭之隔，约古宗列的水，是由这里经地下渗流过来的。”我们 如果把这种意见和《山海经》、内典联系在一起，岂不是黄河、 长江和柴达木河都是同源吗？

总括前举三点，便见得黄河发自昆仑和罗布泊潜通于河西那两种理想，显然带着西北边民思想的色彩。其他如济水、桑干水、洛水的重源，都是后来的话，是从黄河重源说产生出来的。

还有人怀疑着重源说不会来自西域，我更要提出一种佐证，就是蒲昌海的名称及情况，在《汉书》之前，早已传入希腊人的耳鼓，给他们记载下来，这虽然不是直接证明，究竟是个间接证明。希腊末期地理学家马利奴斯（Marinus）从马其顿商人梅斯（Maes）方面，获悉今新疆省内的湖泊情形，到公 元一五〇年左右（东汉桓帝时），希腊学者拖雷美（Ptolemy）著书，把它搜采进去。在拖氏的地图上，我们看见丝国（Serica）境内有两道大川：北边的名俄科达斯河（OEchordas），由两支河源合成，向东行很远，流入大山脉下的湖泊；南边的名包谛萨斯河（Bautisus），也是两水合成，流入一个湖泊。在前，许多地理考证家都把南边的当作雅鲁藏布江。独斯文 · 赫定以为无论马利奴斯或拖雷美，都绝不知道有西藏那个区域，拖氏的地图只是把塔里木河和罗 布泊重复绘出；重复的原因也很简单，当日那一类的报告，必有两种来源，马利奴斯或拖雷美没有想到实是同一的材料。

赫定认为湖只是一个，那是对的。关于两道河的解说，却未能使人满意。我们晓得罗布泊最远的一源，是叶尔羌河会合着喀什噶尔河，与两支河源合成向东行很远的话相合；玄奘一出葱岭，便到乌锻国，这个名称至今没有好好地还原，省去希腊语尾，OEchord可能与之相当。又蒲昌，高本汉切韵还原为B‘uot∂‘iang，西方语言很少见―ng韵母，而我国则特多，例如 突厥古文字的Qoto，我国翻作高昌，依此推测，Baut(i)su实相当于“蒲昌”的音写。喀什噶尔河跟于阗河的会点，在沙漠深处，容或旅行商队所未知，或以国名为河名，或以湖名为河名，编纂家只据传闻，无法统一，遂弄出两河、两湖了。最要的是天山一带的地理名词，在汉以前，几乎全数是西北方的本语，不是“汉” 语，那末，该地当日及以前流行着西北族的传说，就可想而知。

总之，周、秦两族本来是西方种族之一支，并参杂突厥族的血统，我在讨论历史分期的各篇更有所引申，这里不必细述。

本节的研究，归纳起来，结论是：

重源说系黄河史的第一个环节，须得从这个环节解起。那种玄想显从西方输入，所根据的理由：

一、水泉渗入地下，于不远处再行涌出，是沙漠常见的现象，也就是重源说的胚胎。当西方种族向东移徙时，目击罗布泊不增不减，再沿河西走廊朝东而行，看见黄河，就以为潜源复出。如果由于东方人追寻河源，必会沿岸左转入羌地，无缘硬指西北二千余里外的罗布泊。又据西方传说，葱岭之外，再 有重源，也是一个旁证。

二、河出昆仑，与承接吠陀之佛教传说相同。

三、说重源比较详细的，如《穆天子传》《汉书 · 西域传》， 都是旅行西方的记事。汉以前天山南路的地名，几全数是西北族的语言，没有丝毫汉化痕迹。

四、西域各大河流几于都有重源的传说。

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文章摘自《黄河变迁史》

本文部分图片来自互联网

《黄河变迁史》

作者：岑仲勉 著

出版社：重庆出版社

书号：978-7-229-16251-1

出版时间：2022年3月

定价：128.00元

分类：历史、社科

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