去西藏次数多了自然就认识了一些藏族同胞，

也接交了一些藏族朋友对它们的名字开始是很不了解。比如一家有三个孩子，名字分别是：

然后你问:”你们叫什么名字呀？”

老大：“涅•赤桑羊顿”

老二：“索朗旺堆”

老三：“ 尼玛”

一问他们的爸爸，叫：“更堆群佩”，问妈妈，叫：“索•汤汤”。

哭了吧？怎么五个人的名字没一点联系，孩子都是捡来的吗？叫尼玛是在骂我吗？

用汉族的姓氏思维套用到藏族身上，是行不通的，藏族人对于宗族传承的概念不如汉族那么强烈，这就造成了他们给下一代取名时最大的特点，“任性”。

不过，他们任性当中是带着章法的。

公元前360年，吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。

母亲的名字叫“朗•穆穆”，儿子的名字便叫“穆赤”；母亲名叫“索•汤汤”，儿子名便叫“索赤”；母亲名收“达拉嘎姆”，儿子名便称“达赤”。

当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹，没有姓氏之分。

然而，自从有了阶级，人分高低贵贱，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如昆•贡觉杰布、昆•贡嘎宁布、昆•索朗孜摩。

后来，松赞干布建立吐蕃王朝，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。

如\"涅•赤桑羊顿；直•司如贡堆；吞弥•桑布扎。这种做法，一直延续到现在，如：宇妥•去丹贡布、多仁•丹增班觉等，这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。

因为庄园领地的世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎•次仁旺杰的儿子叫多嘎•扎西贡布。

七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。

如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。

如果要出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。

这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是“江白赤烈”，他给小僧起的名字便是“江白多吉”、“江白平措”或是“江白格烈”等等。

佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教、达杰——繁荣、江央——妙音等，一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。

例如：堪布•伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又例如：班祥额尔德尼•却吉坚赞，他的名却是“却吉坚赞”，“班祥额尔德尼”是封号，是公元一七一三年康熙皇帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。

比如“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。

有用第一、三个字的，如：“更堆群佩”简称“更群”，“单增曲扎”的简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，象“多吉次旦”，简称“多吉”；“索朗旺堆”，简称“旺堆”。

用一、三两字或前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：“单增”、“尼玛”、“次仁”、“达娃”等。

普通农牧民起名字，也是有一定的含义，比如寄托自己一定的思想感情等，堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃--月亮、尼玛--太阳、白玛--莲花、梅朵--花。也有用小孩出生的日子做名的，如：朗嘎--三十日、次松--初三、次捷--初八。

还有用星期为小孩起名的，如：尼玛——星期日、达娃——星期一、米玛——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——星期五、边巴——星期六。听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几生的了。

不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，这点藏汉是一样的。

如父母嫌养小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。

如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”，“下次要生男孩”；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如“格桑德吉”等。

要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名“次仁”、“次旦”，这种情况多数是前面有孩子夭折。

如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给儿女起名“拉则”（象仙女一样漂亮），“诺布”（意思是宝贝）、“拉姆”（仙女）。

有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很随便，如：“其加”（狗屎）、“帕加”（猪屎）、“其朱”（小狗）等。

在牧区和一些偏远的地方，人们文体水平很低，给自己的小孩起名也应随随便便，如：措姆--大海、玛琼--大块酥油、那日--黑蛋、那森--黑头发、白巴--青蛙

汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为“波拉”；祖母、外祖母统称“莫拉”。汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称“伯伯”“伯母”，比父亲小称“叔叔”、“婶婶”。藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称“阿库”；凡是父亲的姐妹，都称“阿妮”。

藏族对父氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热。

相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。例如，对老丈人称“曲波”，对丈母娘称“曲母”，妻子的兄弟称“归不”，妻子的姐妹则称为“归母”。

藏姓中包含着佛教的某些深刻道理，以及祖辈的深深祝福和美好愿望：

1.表示良好祝愿的：次仁—长寿 长命、扎西—吉祥。2. 给予颂扬 赞美的：洛登—有智慧的、拉泽—美如神的；3 .表明某种意愿、心境、形态的：顿珠—诸事完成 、桑珠—遂意；4 .表明对宗教的依附与虔诚的：丹增—护持佛法者、群培—弘扬佛教、曲吉—乐于佛业；5. 借喻大自然物名的：南卡—天空、嘉措—大海、噶玛—星星、美朵—花朵；6.以佛、神、法器 法物为名的：嘉央—文殊菩萨、央金玛—妙音天女、多吉—金刚；

藏族同胞起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如“次仁”、“丹巴”、“巴桑”。你在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。

为了区别，人们在名字前面加一些说明。

一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。

一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。

又如：仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”、“堆龙”都是地名。

一种是用人的生理特征在后面加以区别。如格桑索却--拐子格桑、扎西巴杂--麻子扎西、丹巴国钦--大头丹巴、多吉辖过--瞎子多吉。

另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦--炊事员次旦、谐本齐美--泥水匠齐美、兴索强巴--木匠强巴。还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫“普达娃”，女的便叫“普姆达娃”；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫“波扎西”（扎西爷爷），“普扎西”（小孩扎西）；“莫央金”（央金老太）。

解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：金珠—解放、达玛—红旗、德吉梅朵—幸福花。也有为了赶时髦，给小孩起名为萨杰（新生），这类名字多数是用汉文的含义来定名的。

在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及解放比较早的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。

在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫“卓仓”，意为“麦家”，就用麦字近似的汉字“梅”作姓，起名“梅多吉”、“梅托米”等。

同时藏族的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）决等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推等。

而在西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：“次仁吉”，本来应是“次仁德吉”，因为说快了，把后面的第三音节“德”字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把第二音节“金”字省去，变成央扎西。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如“桑杰加”、“卓玛措”等。

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