罗桑曲吉坚赞，即四世班禅，1567-1662年，明末清初藏传佛教格鲁派(黄教)首领。他不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他为格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结作出了重要贡献，是格鲁派（黄教）历史上居功至伟的大活佛。

四世班禅唐卡

罗桑曲吉于藏历第十绕迥之金马年（1570年，明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔地方（即今之日喀则）西面兰伦热布庄园之竹加白哇村。据罗桑曲结《自传》记载，他幼年时相貌丑陋，体格瘦小，父母取名曲结巴丹桑布。5岁时，恩萨寺（安贡寺）的三世班禅罗桑丹珠大弟子克珠桑结益西喇嘛发现他灵异非凡，便向他父母了解有关情况。13岁时父母将其送到恩萨寺出家当喇嘛，拜克珠桑结益西为师并受沙弥戒，赐法名罗桑曲结坚赞，简称罗桑曲结。罗桑曲结在恩萨寺精进佛教经典，精通佛经，很有辩才，许多僧人都输在他的手下，赢得了江孜巴郭曲登寺（白居寺）高僧慈成的顶礼，慈成请罗桑曲结到他的住房，敬之以茶，赠送黄色“达干木”（格鲁派僧人披的斗篷）一件，并请罗桑曲结给他传法。此事轰动安贡寺，僧众一致认为罗桑曲结是“安贡朱古”（安贡活佛）罗桑丹珠“转世”的“灵童”。

1583年2月3日，安贡寺僧众为罗桑曲结举行坐床典礼，拥立为恩萨寺赤巴(法台)。当时罗桑曲结才14岁。1586年，罗桑曲结前往扎什伦布寺学经深造，经过诵经、辩经等一系列宗教活动，获得了“热钦”（格鲁派对有学问的喇嘛的一种尊称）学位。1591年，罗桑曲结在札什伦布寺受了比丘戒后，前往拉萨甘丹寺学经并积极参加甘丹寺辩经，获得了甘丹寺高僧的好评。1598年，罗桑曲结离开甘丹寺，返回安贡寺，接受寺政，收徒传法。其后兼任岗坚曲培寺寺赤巴(法台)和札什伦布寺的第十六任法台。罗桑曲结到任札什伦布寺法台后，先铸造一口可供2000僧众同时吃饭的新锅；又铸造三口大锅，18个大铜茶壶，解决僧众在大经堂诵经时的喝茶问题；向当地封建领主讲经说法劝捐，当地领主向札寺捐献了一批谿卡，札寺收入增加，喇嘛每人每天可喝到五六次茶。这些措施得到了僧众的颂扬。罗桑曲结于1603年创立了札什伦布寺的默朗木大会，内容与拉萨大昭寺的默朗木大会相同，这样免除了札寺僧众每年到拉萨参加默朗木大会约两个月往返的辛劳。1607年，根据罗桑曲结的倡议，札寺僧众一致同意，在札什伦布寺创建专修密宗的阿巴札仓，使札寺形成了自己完整的由显到密，先显后密的学经体系。

四世班禅铜像

罗桑曲结生活的这个时期，正是西藏历史上发生迫害与反迫害的生死斗争时期。这种迫害是政治的、军事的，但又是在宗教外衣的掩盖下进行的。西藏地方政权的噶举噶玛巴法王与世俗大农奴主的首领藏巴汗以绝对优势碾压以达赖班禅为首的格鲁派，在这场斗争中，罗桑曲结是被迫害的格鲁派的实际领袖。

1498年到1517年，“代理执政”噶玛噶举红帽系第四世法王确札益西和什布巴·措结多吉无理由地禁止哲蚌寺和色拉寺的僧人参加默朗木大会。当时根敦嘉措和索朗确朗没有能力、束手无策。后来直贡派又抢占了属于甘丹寺谿卡并组织武装力量，企图毁灭甘丹寺，当地支持者的强烈反击将其击退，但还是被抢云了18座寺庙，并强迫变帽。但在1605年，藏巴汗和直贡派联合打败了格鲁派的支持者，并屠杀了哲蚌寺和色拉寺的大量僧人，削弱了格鲁派的力量，并且要哲蚌寺、色拉寺每年缴纳一大笔罚金，不准四世达赖云丹嘉措转世。1603年，罗桑曲结应三大寺僧众之邀赴拉萨，为云丹嘉措授沙弥戒，这是达赖与班禅第一次建立的师徒关系，年长为师，年幼为徒，成为定例。两师徒经常交流，共同促进黄教发展。在云丹嘉措暴亡后，罗桑曲结坚辞哲蚌、色拉两寺担任赤巴的请求，前往阿里地区传教说法。罗桑曲结因治愈藏巴汗无法治好的重病而获得允许云丹嘉措的灵童转世的嘉赏，致使四世达赖能转世而功德无量。1625年，罗桑曲结赴拉萨给五世达赖授沙弥戒，建立师徒关系，1638年，授比丘戒，传授宗喀巴经典。

壁画中的固始汗

在形势日趋紧张的时期，罗桑曲结总览全局，团结支持格鲁派各方，积极谋划，与和硕特首领固始汗共谋大业，协助固始汗打败藏巴汗丹迥旺波，并将西藏献给了阿旺洛桑嘉措。罗桑曲结实际上是幕后主持者，但在公开场合他常以“调解者”出面，非常谦逊，从不居功。1645年，固始汗给罗桑曲结赠送了“班禅博克多”的尊号。在清朝将成大业之际，共同遣使赴沈阳朝清，确立了与清朝的隶属关系。罗桑曲结要求五世达赖接受邀请赴京，以82岁高龄的身躯前往羊八井送行，尽心促成辉煌史诗。1662年，罗桑曲结以92岁的高龄在札什伦布寺赤巴任内逝世。罗桑曲吉的灵塔殿在扎什伦布寺内，叫曲康夏。这是扎什伦布寺最早的灵塔殿，殿内灵塔高11米，塔身以银包裹，另镶珠宝，雕塑豪华，造型生动，殿顶鎏金。罗桑曲结坚赞开创了班禅活佛转世系统。