​日月山位于青海省湟源县西南40公里，青海湖东侧，为祁连山支脉（祁连山脉的一个分支），西北一东南走向，长90公里，宽10--15公里，平均海拔4000米左右，最高峰阿勒大湾山，海拔4877米。 日月山，是我国自然地理上的一条非常重要的分界线，是我国外流区域与内流区域、季风区与非季风区、黄土高原与青藏高原分界线，也是青海省内农业区与牧业区的分界线，是进入青藏高原的必经之地。日月山东侧是青海的农业区，阡陌良田，一派塞上江南风光；西侧是一望无际的牧场草原，草原辽阔，牛羊成群，是一幅塞外景色。山体两侧有如此之大的反差，实属国内罕见。日月山顶部由第三纪紫色砂岩组成，山体呈现红色，故古代被称为“赤岭”，藏语称“尼玛达娃”，蒙古语称“纳喇萨喇”，即太阳和月亮之意。历史地位日月山，历来是内地赴西藏大道的咽喉。早在汉、魏、晋以至隋、唐等朝代，都是中原王朝辖区的前哨和屏障。故有“西海屏风”、“草原门户”之称。北魏明帝神龟元年(公元420年)，僧人宋云自洛阳西行求经，便是取道日月山前往天竺。 共2张日月山在历史上，日月山还是唐朝与吐蕃的分界。 公元7世纪,以松赞干布为首的吐蕃雅隆部落，兼并了其他部落后，在一个叫逻些（拉萨）的地方建立了吐蕃王朝，与当时的唐王朝就以赤岭为界。古代历史上有许多发生在农牧区交接地带的互市，赤岭互市就是较著名的一个。唐武德二年（619年），在今青海东部地区设鄯州（治今乐都碾伯）、廓州（治今化隆群科），置刺史。次年，唐与吐谷浑讲和修好，并达成互市协议，互市于承风戍（今拉脊山口）。开元二十一年（733年），唐与吐蕃定点在赤岭互市，以一缣易一马。 共4张日月山唐肃宗以后开展了“茶马互市”，青海大批的马牛被交换到内地；内地的茶、丝绢等同时也交换到了牧区。明后期至清初，互市地点增多，增有镇海堡、多巴、白塔儿（今大通老城关）等。清平定罗卜藏丹津叛乱后，对互市严格控制，规定只准每年2、8月在日月山进行互市交易，并派军队弹压。后因这种规定不能满足各族群众之间的交换需要，清廷便数次放宽政策，并将日月山互市地点移至丹噶尔（今湟源县），日期也予以放宽。丹噶尔互市是日月山互市的继续，很快成为“汉土回民远近番人及蒙古人往来交易之所”，在嘉庆、道光之际，商业尤其繁盛。清《丹噶尔厅志》记载丹地市场“青海、西藏番货云集，内地各省商客辐辏，每年进口货价至百二十万两之多”，成为当时西北地区显赫的民族贸易的重镇。故事传说简述相传，文成公主远嫁松赞干布时曾经过此山。她在峰顶翘首西望，远离家乡的愁思油然而生，不禁取出临行时皇后所赐“日月宝镜”观看，镜中顿时现出长安的迷人景色。

​ 公主悲喜交加，不慎失手，把“日月宝镜”摔成两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映著落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，日月山由此得名。详述公元638年的唐贞观15年正月，一支庞大的送亲队伍护送着一位美丽的公主走过日月山口，日月山便从此闪亮在中国人伫望公主远去的心海，守望着无尽的苍凉和沉甸甸的传说。唐代以前的日月山不叫日月山，叫做赤岭，远看如喷火，近看如染血，因远望高山“土石皆赤，赤地无毛”而得名。这座海拔仅3200米的小山，在群山巍峨的青藏高原上，因其太小而不值一提。她在群山环绕中透出一个隘口，让骑马行走的民族便利地穿越青藏高原，成为中原通向西南地区和西域等地的重要隘口，成为历史上有名的“交马赤岭”，中原和吐蕃封建王国的使者必须在此换乘对方的马方可踏入异域土地。穿越青海远嫁西藏，从古都长安出发的文成公主必然要沿着这条祖先拓展的古道，走向遥远的西部，让守望高原的日月山，迎来这铭心刻骨的历史感动。“过了日月山，两眼泪不干”。就像“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的阳关，就像“一去一万里，千之千不还”的天涯海角，漫漫的远嫁之路，必然要有这么一处分手告别的苍凉之地。为送别我们的公主，日月山便被赋予了这凝重的阳关情结。作为告别中原的最后一站，文成公主在山上支起了帐篷，在故乡做最后一梦，伫望故乡最后一眼。她站在山顶，回首不见长安，西望一片苍凉，思乡之情油然而生，忍不住取出临行前父皇唐太宗所赐的日月宝镜，没想到镜中出现的却是长安繁华的景色，令她离愁倍增。公主悲喜交加，泪如泉涌。想到自己远嫁和亲的重任，毅然将日月宝镜抛下赤岭，摔在东的是日镜，摔在西的是月镜，摔碎的镜片让泪水和风沙掩埋，成为今天的日月二山。两山隔山相望，唇齿相依，如情侣，如父女，其情其景，无不动人。为纪念这位深明大义的公主，今天我们把赤岭改名为日月山，名与形相符，情与痛相增。为了中原这片风雨飘摇土地的万年长存，为了维持帝王的万古基业，面对一个又一个觊觎中原的匈奴、吐蕃、蒙古发起的连年战乱，守着“女婿不打丈人”的平民认识，守着异域和亲的婚姻胜过十万雄兵的历史高度，早在公元前33年，汉元帝就采取了最简便最温情的和亲政策，民女出身的宫女王昭君就成了历史上的第一个。在这点上，文成公主不是第一个。但是作为皇族血统高贵的她，完全可以凭高贵的出身和绝世的美貌嫁给王公大臣，过上平静而富贵的生活，免去远嫁之凄苦。为了大唐的稳固为了中原和西域永远的和平安宁，她放弃她应该享受的一切幸福，用一个女人柔弱的双肩担负起华夏民族万年大团结的沉重担子。在这点上她绝对超过王昭君。沉重的历史，和平的责任，我们非要用牺牲一个女人的爱情和幸福来换取，作为男人，作为华夏的子孙，我们站在日月山上，热泪盈眶伫望公主远去的背影，跪拜这位伟大的女性。山还是那座山，只是山更清，草更绿，朝拜的游人如织。

​ 今天的日山和月山上各修建了两座亭子，分别叫日亭和月亭，经幡飘舞的亭子里面用碑文和壁画记录了公主入藏时的种种情景。山上是无数藏人用虔诚和信仰堆起的玛尼堆，石堆上插满了盘树虬枝。山下是文成公主庙，矗立着巍峨的文成公主汉白玉雕像。藏歌悠悠，牛羊如云，无数经幡和高昂的藏歌迎着日光漠风飘扬，表达出一代又一代人们对那美丽灵魂的深深崇敬。山下的倒淌河，这条华夏大地惟一一条我行我素倔强地从东流到西的倒淌河，凝聚了公主太多复杂的泪水，幽静而温柔地倒淌着，是倒淌那段千年不断的感情？是倒淌那千年流不断的眷念？文成公主途经赤岭作短期停留的历史事实，给汉藏人民留下了美好的记忆，青海民间至今流传着这样的故事：当文成公主行至赤岭，将要离别唐朝管辖的土地，心中一片怆楚。向前西望吐蕃，天高云低，草原苍茫；回头东望长安，更加留恋故土。遂拿出皇后赐予的“日月宝镜”，从中照看长安景色和亲人，不禁伤心落泪，思乡的泪水汇集成了倒淌河，由东向西，流入青海湖。但当她想到身负唐蕃联姻通好的重任时，便果断地摔碎了“日月宝镜”，斩断了对故乡亲人的眷恋情丝，下定了毅然前行的决心，义无反顾地走上了西行的道路。继这次和亲的70年后，唐又以宗室女金城公主嫁给吐蕃赞普弃隶缩赞，金城公主沿着文成公主走过的路，又一次经过了日月山。金城公主入蕃和亲，对于促进唐蕃经济文化交流，同样具有重要的意义。今天，日亭、月亭在当年公主驻足的地方高高耸立，站在亭前西望，当年崎岖艰难的路程如今已变成了连接汉藏人民的康庄大道。主要景观唐蕃古道穿过日月山坊，是当年文成公主经日月山赴吐蕃和亲走的道，叫唐蕃古道。古道旁，有文成公主纪念馆和日月山神牛塑像，纪念馆内，供奉着松赞干布和文成公主塑像。

​ 公主泉进入景区，首先看到的是被经幡旗装饰的公主泉。据说，文成公主在日月山向东遥望自己的故乡时，发现视线已被群山阻隔，禁不住流下悲伤的泪水，泪水幻化成了一条小泉，此泉就叫公主泉。

​回望石在山顶广场上，竖有“日月山”青石碑和回望石，这是文成公主站在呼呼的山风中最后一次流泪回望故乡的地方。文成公主，一个柔弱的少女，为了大唐的稳固，为了中原和西域永远的和平安宁，用柔弱的双肩担负起民族团结的沉重担子，凄苦远嫁。站在这里，幻望公主远去的背影，不能不令人对她肃然起敬。令人欣慰的是，据说文成公主与比她大9岁的松赞干布一见钟情，松赞干布也对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造了一座宫殿式的建筑给她住，这就是布达拉宫。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。山口中还有1950年10月1日由青海省军区司令员贺炳炎、政委廖汉生树立的“日月山修路纪念碑”，记载了人民解放军修建青藏公路的业绩。[3]雕像浮雕沿古道上行到一个平台，正中是高达9米的文成公主雕像。贵族装束的公主身着披风，怀抱宝镜，坚定地目视前方。她的背后，是一组再现她进藏故事的青铜浮雕。浮雕长20米，宽6米，分为三个部分：第一部分是古都送别。文成公主跪拜唐王，李世民率众王公大臣送别，在盛唐歌舞“反弹琵琶”的美妙乐声中，公主告别家乡父老、兄弟姐妹，踏上西去的漫漫路途。第二部分叫赤岭摔镜。第三部分是藏王迎亲。松赞干布率众臣、僧侣、头人，在柏海（今青海玛多县的鄂陵湖和扎陵湖）举行盛大热烈的迎亲仪式，并向护送公主前来的李道宗执子婿之礼，而后和文成公主一同进藏。

​双亭壁画公元七世纪初，松赞干布派使臣禄东赞一行，以黄金五千两及珍宝数万件作聘礼，向唐求婚。壁画中坐车者为唐太宗，立者为禄东赞一行，壁画中间是文成公主行至“赤岭”时手持日月宝镜，思念故乡亲人，但她想到唐王的重托及和亲大任，毅然弃镜西行的描述。壁画下部为唐太宗赐松赞干布的“灌顶国师阐化王”之印，壁画右下部是汉藏建筑相至流入的景象，左下部车中佛像是文成公主从唐带去的释迦牟尼像，现存放在拉萨大昭寺。左部为公主逝世后，藏族人民缅怀其功德，供奉为神的情景。

​日亭和月亭日亭壁画主要讲述了藏王松赞干布派大臣禄东赞赴唐都长安请婚，以及请婚过程中禄东赞以大智大勇力排诸难，巧破难题的轶事。其一题：要把一群母马和一群马驹区别出母子的故事。禄东赞是从雪域草原上来的，这道题对他来说易如反掌，他把母马和马驹分开后各圈了一天一夜，第二天放出马驹，马驹发疯般的扑向妈妈身旁。其二题：唐太宗让禄东赞从三百名女子中找出文成公主来，聪明的禄东赞早料到会有此难题。他事先通过探访了解到，原来公主用一种护肤品，名叫“万里飘香”，只要擦上这种油，就异香扑鼻，能引来蝴蝶和蜜蜂。三日后，三百名打扮的一模一样的美女齐集在一起，两只蜜蜂在一女子头顶盘旋，这样公主被认出来了。月亭壁画主要介绍了文成公主入藏后，从中原带去精神与物质文明的传播情况。当时，唐朝已进入封建社会，而吐蕃则处于奴隶社会阶段。因此，壁画逐一反映了公主带去的纺织、酿酒、音乐、舞蹈、天文、地理以及佛教等传播情况。各种先进技术的传入，极大地促进了吐蕃社会的进步与文明。随之，吐蕃也创立了自己的文字－－藏文。藏文的创立，标志着吐蕃人民从此也进入了文明时代。而文成公主做为这个文明时代的奠基人，而永垂史册。文成公主庙为中轴对称建筑布局，二进院落。由庙门、中殿、后殿、廊房组成。均以黄琉璃瓦覆顶。庙门为重檐歇山式顶建筑，内置四大天王塑像。前院有公主衣冠冢。中殿供释迦佛塑像。后殿祀奉文成公主和松赞干布塑像。两侧廊房为罗汉堂。2016年7月31日，由塔尔寺活佛主持，依照仪规，举行了盛大的开光典礼。

​中华地理界碑石高15米，重180吨季风区与非季风区的分界内流区域与外流区域的分界黄土高原与青藏高原的分界农业区与牧业区的分水岭古道博物馆古道博物馆，是对日月山景区深度开发、建设而打造的具有我省青海古道博物馆设有两个展馆。展陈内容以古道文化为背景，反映古代各民族在共同推动青海社会发展的波澜壮阔的历程中、所产生具有深远影响的历史文化现象；反映内地与青海地区在政治、经济、文化等方面的交流与影响；反映历史上与日月山相关的人物、事件等。两馆的陈列在历史发展阶段的划分上各有侧重。第一展馆于2016年8月20日建成开馆，其基本陈列为《青海古道文物展览》。该馆为日月山景区增添了一处有着深厚历史文化底蕴的游览项目。《青海古道文物展览》布展面积约1000平米，展出了史前至汉魏晋时期的珍贵文物400余件套。展览分为：“文明传播 古道开拓”和 “民族往来 道通东西”两个部分。第一部分设计了“凿石创业”、“雕骨为饰”、“琢玉以祀”、“抟土成器”、“熔金造物”五个单元，展示了远古人类在石器时代徙居青海地区，由此而揭开本地区历史发展的序幕。先民们开拓了与周边地区的交通道路，并且传播和发展了以黄河流域彩陶文化为标志的史前文明。展出文物有石器、骨器、玉器、陶器、铜器。真实地再现了人类社会初始阶段在制作、使用劳动工具和生活用具等方面的工艺水平；反映了人类意识形态、审美情趣等思想方面的认知能力。更加表明在新石器时代，由于人们层出不穷的发明创造，积极地推动了人类文明及社会历史的不断进步。第二部分“民族往来 道通东西”反映了青海地区在先秦至汉魏晋时期的历史概况。先秦时期包括商、周、春秋、战国至秦代的历史阶段。这一时期青海地区的古代民族是氐、戎和西羌诸部，它们创造了青铜器时代的卡约文化和诺木洪文化。所展出的卡约、辛店文化的彩陶、青铜器（铜戈、铜钺、铜铃等），反映出古羌民族的社会生产力发展水平。同时，他们不断加强与内地政权的联系，并参与其政治经济活动。开拓“湟中道”、“羌中道”等青海地区最早的道路交通。