花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。花儿起源于甘肃南部的临夏，岷县等山区，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众只要有闲暇的时间，都要漫上几句悠扬的花儿。

第一次听见“花儿”就被这两个字所吸引，想像这应该是在一个风景秀丽的地方所唱之乐曲，因此引起我以“花儿”为主题来做这份报告，虽然对它有些许陌生，但藉此机会能对这个歌种有较多之认识，本文将从地理分布、形成原因、两大系统、会期选择、会址选择、歌会流程、对歌方式、音乐特色等提出说明。

地理分布

花儿会主要分布於甘肃与青海一带，从文化地理的角度来看，这里既是黄土高原与青康藏高原的交接区，又是农业文化与畜牧文化的过度地带，同时还是汉、藏两大民族及回、土、保安、东乡、撒拉与裕固族聚居区中间的一个多民族杂居错处之地。由於地貌与交通的因素，因此形成一种特殊性及独特性之音乐品种“花儿”。

形成因素

花儿主要形成原因可从两大方面来说，一为地理说，由於甘肃与青海一带为高原、山区，在地貌上为一封闭性之地区，来往交通并不便捷，因此造就了花儿这个艺术品种纯粹之单一性；另一方面则是环境说，因受地理因素影响在这封闭之环境，人民为了满足其精神生活，在有限的艺术品种中作成自然选择之结果，这里的职业性音乐活动较少，较多的是自娱性之歌唱活动。

两大系统

花儿由於范围广大因此形成了不同之地域分支，其中最具代表性之两大系统分别为，一系以甘肃的岷县、康乐、临洮与临潭为中心，称为“洮岷花儿”，传唱者以汉族为主。歌词一般为七言三句、四句或六句，与其他地方民歌无异；另一系以甘肃临夏诸县、青海东部川区诸县为中心，因此地属於古河州辖境，所以被称为“河州花儿”（亦称为“少年”），又因它们均在黄河、湟水流域，故也称为“河湟花儿”。歌词结构有人称为“民间格律诗”，其主要特点为“双句双字尾”的格式，及它的一、三句基本上是“2＋2＋3”式的七言“奇数句”，而二四句则是“3＋3＋2”式的八言“偶数句”，这样的句格在中国民歌中是独一无二的。

会期选择

花儿集会时间与农作周期有直接之关系，它支配人民之生活作息，农历二月下旬至五越中旬为当地春播、夏锄时期，此时农民均劳动於田间，生活非常的忙碌，直到五月下旬至六月上旬正好是两忙之间的农闲期，为纾解其劳动上之压力，因此在自然环境下，产生“花儿”这样之音乐形式。除此之外，这段时间亦是一年之中气候宜人、风景秀丽之季节，当地农民利用农余去朝山浪会、求神拜佛，正值踏青、郊游的好时期，由於集中於五、六月，这段时间亦称为六月会，因此农时是决定花儿会会期之主要因素。

会址选择

“花儿会”之会址几乎都选在被称为“山”“滩” “岩” “沟” “洞” “庙” “寺” “庵”等地方，大多数花儿会多在寺庙周围举行，依山傍水、名山古刹，为其会址特点，绿油油的草原与一层层的山峰，在这样环境中朝山浪会可以让农民恣意放情於山水，以达娱乐及纾解压力之目的，因此山川美景成为会址选择之主要因素。另外，花儿又称野曲，只能在村庄外之山林咏唱，禁止在家中或村庄中传唱，因为花儿中含大量的情歌，若在家中或村中里唱，会使有亲缘关系的人难为情。

歌会流程

在歌会过程中主要经历以下程序：拦路----游山对歌----夜唱----披红----敬酒话别。拦路，当地居民会拉起马莲草绳挡住那些浪会者，要即兴编唱花儿才可通过，自己先唱“拦路歌”，再请客人唱“开门歌”。游山对歌，意指人们到了山麓之後，一边上山观景，一边寻找歌手竞相对歌，有竞赛、较劲之意。夜歌，到了夜晚，人们围著篝火，分摊对歌。披红，给对歌之优胜者带花、奖励。敬酒话别，最後大家举杯同乐，约定明年再相见，这样的程序才算完整结束。

对歌方式

莲花山花儿会上之对歌是以三至五人为一组，每人手执彩扇聚集在篮布大伞底下，组成一个基本对歌单位，称为“歌摊”，另一侧亦有相同人数“歌摊””对应之。每个歌摊会有一个“歌头”，当地人称为“串把式”或“串班长”，此人为歌摊之灵魂人物，必须才思敏捷并擅於即兴编创歌词，此能力将取决歌摊是否能致胜之关键。歌头在对歌过程中要编好歌词给每一为歌者，最後一位歌手唱完後，大家和唱一句“花儿哟、莲叶儿啊”，以表示结束，另一个歌摊亦用上列方式对歌，要依此内容作呼应。

丹麻寺花儿会的规模较小，对歌之基本形式为“二对二”。歌手对歌时通常席地而坐，面前摆上酒瓶与酒杯，歌手一般是两位对两位，其中一人为主唱，决定自己之速度、节奏、调高，另外一位是随唱，或称为陪唱。

瞿昙寺花儿会对歌较为分散、自由，人们可自行选择歌伴及对歌地点，四处可见一摊摊对歌人群。对歌形式主要为“一对一”，若有另一人插入，其中一人便自动停止，但是在许多歌者聚集一处时，亦可能产生交叉对歌之场景。除以上对歌方式外，打擂台为瞿昙寺花儿会之另一种对歌形式。